佛教 五相观察缘起能尽众苦能作苦边什么意思
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五相观察缘起能尽众苦能作苦边
瑜伽九十三卷十一页云:复次由五种相,正勤方便观察缘起;能尽众苦,能作苦边。何等为五?一者、观察诸缘生法,生起因缘。二者、观察彼灭因缘。三者、如实了知能趣彼灭正行。四者、修行法随法行。五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。始从未来依因缘苦,逆次乃至识缘名色,由四种相,观察通达修习正行。谓由二相观察当来因有故果有,因无故果无。既观察已,通达因无,由修正行。既通达已;随正修行法随法行。又正观察于现法中,无明为缘,福及非福不动新业因法有故;随福非福不动业行果识等有。彼非有故;此亦非有。既观察已;如前通达及正修行。正修行时,不造无明为缘新业;故业触已,速能变吐;于现法中,证得如前现见圣道道果涅槃。彼于尔时,譬如陶师,举烦恼火随眠蒸热随有识身熟蒸热瓮,置极清凉涅槃岸上,令离一切烦恼蒸热。又令如瓦,有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受。乃至广说未舍命来,常处恒住终不退失阿罗汉果;亦不能造无明缘行。云何于证离增上慢?谓彼尔时成就能缘缘起妙善清净智见。作是思惟:依胜义谛,无流转者,无涅槃者。唯有彼彼法生故;令彼彼法生。彼彼法灭故;令彼彼法灭。相关参考
作苦边瑜伽九十五卷十四页云:作苦边者:谓阿罗汉所断众苦。
五相建立缘起差别瑜伽五十六卷十六页云:复由五相建立缘起差别。何等为五?一、众苦引因依处。二、众苦生因依处。三、众苦引因。四、众苦生因。五、众苦生起。众苦引因依处者:谓于现法中,名色为缘,六处生起;不断
五相建立缘起差别瑜伽五十六卷十六页云:复由五相建立缘起差别。何等为五?一、众苦引因依处。二、众苦生因依处。三、众苦引因。四、众苦生因。五、众苦生起。众苦引因依处者:谓于现法中,名色为缘,六处生起;不断
众苦生因如五相建立缘起差别中说。
众苦引因如五相建立缘起差别中说。
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谛智有六种作业及相瑜伽九十五卷十三页云:复次应知谛智,略有六种作业及相。谓此谛智,是能永灭众苦前行;如日将出,先现明相。正尽苦者:谓初见谛所断众苦。作苦边者:谓阿罗汉所断众苦。又此谛智,是能对治大无明
八圣道支二处所摄瑜伽九十八卷十七页云:略说一切八圣道支,二处所摄。一者、世间。二、出世间。其世间者,三漏四取所随缚故;不能尽苦。是善性故;能往善趣。出世间者,与彼相违,能尽众苦。
五相能作一切饶益之事瑜伽四十六卷八页云:又诸菩萨、由五种相,于诸有情、能作一切饶益之事。何等为五?一者、说授正命,以为饶益。二者、于不随顺能引义利所作事业,说授随顺,以为饶益。三者、无依无怙,有苦有贫