佛教 一向记什么意思
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一向记
瑜伽八十一卷十五页云：一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二解 如四种记中说。
三解 佛地经论六卷十五页云：一向记者：如有问言：一切生者，决定灭耶？佛法僧宝，良福田耶？如是等问，应一向记。此义决定。
四解 大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应一向记问？此问应以一向记故。谓有问言：如来、应正等觉耶？法、善说耶？僧、妙行耶？一切行、无常耶？一切法、无我耶？涅槃、寂静耶？应一向记。此皆如是。问：何故此问应一向记？答：此问能引义利，能引善法，随顺梵行，能发觉慧，能得涅槃；是故此问，应一向记。
五解 集异门论八卷十三页云：云何应一向记问？答：若有问言：世尊是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵耶？佛所说法，是善说现见无热应时引导近观智者内证耶？佛弟子众，具足妙行质直行如理行法随法行和敬行随法行耶？苦集灭道，是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅槃寂静耶？如是等问，有无量门，应一向记：世尊是如来阿罗汉广说乃至涅槃是寂静等。是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问，若一向记；能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能正等觉，能证涅槃。故于此问，应一向记。
相关参考
梵语ekājśa-vyākarana。四种记答之一。即以肯定之言语答人所问而无踌躇。又作一定答、定答、决了答、必定论、一向论、决定记论。俱舍论卷十九（大二九‧一○三中）：「若作是问：『一切有情，皆当死
四记佛地经论六十卷十五页云：言四记者，一、一向记，二、分别记，三、反问记，四、默置记。一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？如是等问应一向记；此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者定
四记佛地经论六十卷十五页云：言四记者，一、一向记，二、分别记，三、反问记，四、默置记。一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？如是等问应一向记；此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者定
四种记瑜伽十四卷十页云：又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相，应一向记。于诸有情业果异熟，应分别记。于隐密说，非一向问应诘问记。于不如理应当置记。于此问中云何名记？谓记彼
四种记瑜伽十四卷十页云：又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相，应一向记。于诸有情业果异熟，应分别记。于隐密说，非一向问应诘问记。于不如理应当置记。于此问中云何名记？谓记彼
四种问记俱舍论十九卷十七页云：谓问记门总有四种：何等为四？颂曰：应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等。论曰：且问四者：一、应一向记，二、应分别记，三、应反诘记，四、应舍置记。此四如次：如有问
四种问记俱舍论十九卷十七页云：谓问记门总有四种：何等为四？颂曰：应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等。论曰：且问四者：一、应一向记，二、应分别记，三、应反诘记，四、应舍置记。此四如次：如有问
四记问集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士
四记问集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士
非寺名，乃统称一向专习小乘不兼大乘之寺。于显戒论卷上所引大唐西域记之载，录有当时之印度及西域，专习小乘而不学大乘之国名四十一国，并一一列举其伽蓝及僧徒之数。其中，有「宾头卢为上座」之记载。p34