佛教 一切种子识什么意思
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一切种子识
瑜伽一卷六页云:一切种子识,谓无始时来,乐着戏论熏习为因,所生一切种子异熟识。又二卷一页云:复次一切种子识,若般涅槃法者;一切种子,皆悉具足。不般涅槃法者;便阙三种菩提种子。随所生处自体之中,余体种子,皆悉随逐。是故欲界自体中,亦有色无色界一切种子。如是色界自体中,亦有欲无色界一切种子。无色界自体中,亦有欲色界一切种子。又云:又一切种子识,于生自体,虽有净不净业因;然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色、力、寿量、资具等果,即净不净业因为最胜因。二解 世亲释二卷六页云:有能生彼功能差别者:谓有能生杂染品法功能差别相应道理。由与生彼功能相应故;名一切种子识。于此义中,有现譬喻。如大麦子,于生自芽,有功能故;有种子性。若时陈久,或火相应;此大麦果,功能损坏;尔时麦相,虽住如本;势力坏故;无种子性。阿赖耶识,亦复如是。有生杂染诸法功能。由此功能相应故;说名一切种子识。
三解 成唯识论二卷八页云:此能执持诸法种子,令不失故;名一切种。离此,余法能遍执持诸法种子,不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相,虽有多种;持种、不共,是故偏说。
相关参考
梵语sarva-bīja-vijñāna。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识,为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二(大三一‧七下):「此能执持诸法种子,令不失,故名一切种。」又摄大乘论释卷二(大三一‧
(术语)显识论二种识之一。阿梨耶识之异名。阿梨耶识含藏一切善恶之种子,能显现一切之境界,故名显识。见显识论,三藏法数五。
(术语)显识论二种识之一。阿梨耶识之异名。阿梨耶识含藏一切善恶之种子,能显现一切之境界,故名显识。见显识论,三藏法数五。
意思为:阿赖耶识的别名,因阿赖耶识含藏一切善恶的种子,能显现一切的境界。
意思为:阿赖耶识的别名。
阿赖耶识与诸转识互为缘性转相瑜伽五十一卷六页云:云何建立互为缘性转相?谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故,二、为彼所依故。为种子者:谓所有善不善无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。为所
意思为:含藏一切善恶种子的识,即阿赖耶识。
为「现行惑」之对称。乃生起一切烦恼之种子,亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人,眠伏潜藏于阿赖耶识中,待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。〔成唯识论述记卷四本〕p5867
为「现行惑」之对称。乃生起一切烦恼之种子,亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人,眠伏潜藏于阿赖耶识中,待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。〔成唯识论述记卷四本〕p5867
(名数)一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子,刹那才生,生即随灭,念念不停而变异也。二果俱有义。果者,识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时,眼识即随而同缘,于诸实境,分明显了也。三恒随转义