佛教 一切种子识什么意思
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一切种子识
瑜伽一卷六页云：一切种子识，谓无始时来，乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。又二卷一页云：复次一切种子识，若般涅槃法者；一切种子，皆悉具足。不般涅槃法者；便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子，皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子。又云：又一切种子识，于生自体，虽有净不净业因；然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色、力、寿量、资具等果，即净不净业因为最胜因。二解 世亲释二卷六页云：有能生彼功能差别者：谓有能生杂染品法功能差别相应道理。由与生彼功能相应故；名一切种子识。于此义中，有现譬喻。如大麦子，于生自芽，有功能故；有种子性。若时陈久，或火相应；此大麦果，功能损坏；尔时麦相，虽住如本；势力坏故；无种子性。阿赖耶识，亦复如是。有生杂染诸法功能。由此功能相应故；说名一切种子识。
三解 成唯识论二卷八页云：此能执持诸法种子，令不失故；名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子，不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相，虽有多种；持种、不共，是故偏说。
相关参考
梵语sarva-bīja-vijñāna。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二（大三一‧七下）：「此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。」又摄大乘论释卷二（大三一‧
（术语）显识论二种识之一。阿梨耶识之异名。阿梨耶识含藏一切善恶之种子，能显现一切之境界，故名显识。见显识论，三藏法数五。
（术语）显识论二种识之一。阿梨耶识之异名。阿梨耶识含藏一切善恶之种子，能显现一切之境界，故名显识。见显识论，三藏法数五。
意思为：阿赖耶识的别名，因阿赖耶识含藏一切善恶的种子，能显现一切的境界。
意思为：阿赖耶识的别名。
阿赖耶识与诸转识互为缘性转相瑜伽五十一卷六页云：云何建立互为缘性转相？谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故，二、为彼所依故。为种子者：谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所
意思为：含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。
为「现行惑」之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。〔成唯识论述记卷四本〕p5867
为「现行惑」之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。〔成唯识论述记卷四本〕p5867
（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义