佛教 一切有情由食而住什么意思
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篇首语：一切节省，归根到底都归结为时间的节省。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 一切有情由食而住什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
一切有情由食而住
瑜伽六十六卷三页云：问：有七因缘，任持诸行，令住不坏；何故世尊，但说有情由食而住？何等为七？一、生。是诸行住因。由诸行生，方得有住。无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五、因缘和合。是诸行住因。谓善不善无记诸法。乃至因缘犹未散坏，于尔所时，相续而住；无有断绝。六、由善不善无记作意，引发先业，能牵诸行，令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。七、无诸障碍。是诸行住因。由此能令诸行生时，无障因缘。诸行生已；相似相续而住，远离相违败坏因缘。若不尔者；便应灭坏。答：虽由如是七种因缘，诸行得住；然此四食，是诸行住多分因缘。由种种门，能令诸行相续而住。又此诸食，能令有情相续而住，易取易入；乃至愚夫婴儿等类，亦能随觉；非所余法。又此诸食，能令羸损诸根大种，皆得增益。又令疾病，亦得除愈。非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食；非时中夭。又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情，食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。相关参考
已生有情由食安住瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等名为已生有情？答：若于现在，已生增长。问：何等名住？答：若无损害长养。问：何等名安？答：若摄受长养。问：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所说道理应知
求有有情由食摄受瑜伽五十七卷二十五页云：问：何等名为求有有情？答：若有希求未来诸有。问：求有有情，云何由食摄受？答：由三门故，二种杂染增长。谓业烦恼。二种杂染，依识而有。由三门杂染资长识故；诸求有者、
求有有情由食摄受瑜伽五十七卷二十五页云：问：何等名为求有有情？答：若有希求未来诸有。问：求有有情，云何由食摄受？答：由三门故，二种杂染增长。谓业烦恼。二种杂染，依识而有。由三门杂染资长识故；诸求有者、
段食有少胜利瑜伽二十三卷十页云：又此段食、有少胜利。此复云何？谓即此身、由食而住，依食而立；非无有食。云何名为有少胜利？谓即如是依食住身，最极久住，或经百年。若正将养；或过少分。或有未满、而便殀没。若
段食有少胜利瑜伽二十三卷十页云：又此段食、有少胜利。此复云何？谓即此身、由食而住，依食而立；非无有食。云何名为有少胜利？谓即如是依食住身，最极久住，或经百年。若正将养；或过少分。或有未满、而便殀没。若
四缘不得安隐而住瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麤重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毘钵舍那
四缘不得安隐而住瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麤重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毘钵舍那
佛实无所食而现受食世亲释十卷三页云：复由十因，应知诸佛实无所食而现受食。一、示现以食住持身故。二、令诸有情，福增长故。三、为欲示现有同法故。四、为令随学正受用故。五、为令随学廉俭行故。六、为令发起精进
佛实无所食而现受食世亲释十卷三页云：复由十因，应知诸佛实无所食而现受食。一、示现以食住持身故。二、令诸有情，福增长故。三、为欲示现有同法故。四、为令随学正受用故。五、为令随学廉俭行故。六、为令发起精进
梵语abhisajskara。指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子