佛教 一切无为皆非实有什么意思
Posted 贪欲
篇首语：绳锯木断，水滴石穿。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 一切无为皆非实有什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
一切无为皆非实有
俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。离拣择力，由阙缘故；余不更生。名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说：由慧功能，随眠不生；名为择灭。随眠缘阙，后苦不生；不由慧能。名非择灭。离拣择力，此灭不成；故此不生，即择灭摄。有说：诸法生已后无，自然灭故；名非择灭。如是所执非择灭体，应是无常。未灭无故。岂不择灭，择为先故，先无后有，应亦无常。非择为先，方有择灭，如何择灭，亦是无常。所以者何？非先有择，后未生法，方有不生。何者不生，本来自有。若无拣择；诸法应生。拣择生时，法永不起。于此不起，择有功能。谓于先时，未有生障；今为生障，非造不生。若唯不生是涅槃者；此经文句，当云何通？经言：五根若修若习若多修习，能令过去未来现在众苦永断。此永断体，即是涅槃。唯于未来，有不生义；非于过现。岂不相违。虽有此文；而不违义。此经意说：缘过现苦烦恼断故；名众苦断。如世尊言：汝等于色，应断贪欲。贪欲断时，便名色断及色遍智。广说乃至识亦如是。过现苦断，义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者，准前理释；义亦无违。或此经中别有意趣。过去烦恼，谓过去生所起烦恼。现在烦恼，谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行，过去世起者，依过去生说。未来，现在，应知亦尔。如是二世所起烦恼，为生未来诸烦恼故；于现相续，引起种子。此种断故；彼亦名断。如异熟尽时，亦说名业尽。未来众苦，及诸烦恼，由无种故，毕竟不生；说名为断。若异此者；过去现在，何缘须断。非于已灭及正灭时，须设劳劬，为令其灭。若无为法，其体都无；何故经说所有诸法，若诸有为，若诸无为，于中离染，最为第一。如何无法，可于无中立为第一。我亦不说诸无为法，其体都无。但应如我所说而有。如说此声，有先非有，有后非有。不可非有说为有故；有义得成。说有无为，应知亦尔。有虽非有，而可称叹。故诸灾横毕竟非有，名为离染。此于一切有非有中，最为殊胜。为令所化，深生欣乐，故应称叹此为第一。相关参考
不相应行皆非实有成唯识论一卷十五页云：不相应行，亦非实有。所以者何？得非得等，非如色心及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所，有实体用。如
不相应行皆非实有成唯识论一卷十五页云：不相应行，亦非实有。所以者何？得非得等，非如色心及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所，有实体用。如
（流派）略名有部。梵名萨婆多部Sarvāstivādāḥ，别名说因部。小乘二十部之一。佛灭后三百年初，自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有，且一一说明其因由为宗，故称说一切有部。又曰说因部
（流派）略名有部。梵名萨婆多部Sarvāstivādāḥ，别名说因部。小乘二十部之一。佛灭后三百年初，自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有，且一一说明其因由为宗，故称说一切有部。又曰说因部
一切诸法皆无我性瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，如实了知有为无为一切诸法，二无我性。一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者：谓非即有法，是真实有补特伽罗。亦非离有法，别有真实补特
（术语）非虚妄而为事实之义。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。
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说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毘婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之「类有异」说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之「相有异」说，主