佛教 一切见皆入二见中什么意思
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一切见皆入二见中
大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：即常见。无有见者：即断见。诸恶见趣，虽有多种；无不皆入此二品类。如此品初补刺拏说无施与等，五类邪见，入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说乃至活有命者死后断坏无有等，断见摄故；即断见品。有作是说：此四大种士夫身，乃至智者，赞受入二品中。次说无因无缘等，是未塞羯梨见。次说造教造等，是珊阇夷见。此二俱入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说此七士身等，常见摄故；即常见品。次说有十四亿等，是无胜发褐见。次说一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因等，是离系亲子见。此二、俱入二品。以执有我，后断灭故。次说一切士夫所受皆是无因无缘等，是犎迦多衍那见。入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说自作苦乐等，此入二品。以执有我，后断灭故。次说所受苦乐非自作等，入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说我及世间常等，常见摄故；即常见品。次说谛故住故我有我等，常见摄故；即常见品。次说谛故住故我无我等，断见摄故；即断见品。次说我观我等，入常见品。次说受妙五欲等，入常见品。执有我常，得涅槃故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。次说风不吹等，常见摄故；即常见品。次说众生执我作等，入二见品。以执有我，后断灭故。后说诸欲净妙，快意受用，而无过失等，入常见品。执有我常，受胜欲故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。契经中说：我有想见，我无想见，我非有想非无想见，断灭见，现法涅槃见，此五、入二见品。谓前三、入常见品；第四、入断见品；第五、有说入常见品，有说入二品。梵网经中所说六十二见，亦总入此二见品中。谓前际分别见中四遍常论，入常见品。四一分常论，有说入常见品，有说入二见品。以执有常，有无常故。二无因论，入断见品。有说：入二品。以执我常，谤无因故。有边等四论，及不死矫乱四论，入常见品。有说：入二品。以执我常，后亦断故。后际分别见中有想，无想，非有想非无想论，皆常见摄故；即常见品。七断灭论，断见摄故；即断见品。五现法涅槃论，入常见品。执有我常，得涅槃故。有说：入二品。以执有我，现得涅槃，后断灭故。迦多衍那契经中说：世有二见。一者、有见，二者、无见。如次摄入常断见品。师子吼经曰：一切见皆依二见。谓有见无有见。依有见者，耽著有见，憎无有见。依无有见者，耽著无有见，憎有见。此二如次，亦即摄入常断见品。如契经说：常见外道，或执转变，或执隐显，或执往来意界常等，如是一切，常见摄故；即常见品。相关参考
意思为：固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。
二见道与六现观相摄成唯识论九卷十一页云：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生煖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。煖等不能广分别
意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗「事事无碍法界」之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃至普见一切众生皆入涅
意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗「事事无碍法界」之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃至普见一切众生皆入涅
（术语）一切众生具佛性，佛性无染，离一切诸过，随顺此佛性而制戒，名为佛性戒。又此戒能显现佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵网经下曰：「一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。」
（术语）一切众生具佛性，佛性无染，离一切诸过，随顺此佛性而制戒，名为佛性戒。又此戒能显现佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵网经下曰：「一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。」
二见名取大毗婆沙论四十九卷十六页云：问：何故二见，俱名为取？答：由此二见，取行相转，故俱名取。谓有身见，执我我所。边执见，执断常。邪见，执无。取此诸见以为最胜，故名见取。取诸戒禁能得净，故名戒禁取。复
指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执著无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。〔法华经方便品、肇论〕（参阅「六十二见
指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执著无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。〔法华经方便品、肇论〕（参阅「六十二见
指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执著无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。〔法华经方便品、肇论〕（参阅「六十二见