佛教 一切不应记事不应思议什么意思
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一切不应记事不应思议
显扬十七卷九页云：论曰：一切不应记事，不应思议。诸邪外道之所说故。能引诸无义利故。不如正理故。远离四种正思议处故。谓因思议处，果思议处，杂染思议处，清净思议处。相关参考
六种不应思处瑜伽二十五卷八页云：云何思正法？谓如有一，即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处。谓思议我，思议有情，思议世间，思议有情业，思议果异熟，思议静虑者静虑境界，思议诸佛诸佛境界。
六种不应思处瑜伽二十五卷八页云：云何思正法？谓如有一，即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处。谓思议我，思议有情，思议世间，思议有情业，思议果异熟，思议静虑者静虑境界，思议诸佛诸佛境界。
有情世界及器世界不应思议显扬十七卷八页云：论曰：有情世界，器世界，此之二种，虽不依见；亦不应思。何以故？世共了知，现成相故。问：何故不思此事如是生；非不如是耶？答：若如是思者；或谓即如是，或谓异如是，
有情世界及器世界不应思议显扬十七卷八页云：论曰：有情世界，器世界，此之二种，虽不依见；亦不应思。何以故？世共了知，现成相故。问：何故不思此事如是生；非不如是耶？答：若如是思者；或谓即如是，或谓异如是，
拨无第八识及一切法不应道理成唯识论三卷十七页云：有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修，染净因果，皆执非实；成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无；但执非实故
拨无第八识及一切法不应道理成唯识论三卷十七页云：有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修，染净因果，皆执非实；成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无；但执非实故
唯本有种不应道理成唯识论二卷十一页云：若唯本有；转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性；亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识、与诸转识、于一切时，展转相生；互为因果。摄大乘说
唯本有种不应道理成唯识论二卷十一页云：若唯本有；转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性；亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识、与诸转识、于一切时，展转相生；互为因果。摄大乘说
种姓差别五种道理显扬二十卷十页云：问：云何种姓差别五种道理？答：谓一切界差别可得故；无根有情、不应理故；同类譬喻、不应理故；异类譬喻、不应理故；唯现在世非般涅槃法、不应理故。云何一切界差别可得：谓佛所
种姓差别五种道理显扬二十卷十页云：问：云何种姓差别五种道理？答：谓一切界差别可得故；无根有情、不应理故；同类譬喻、不应理故；异类譬喻、不应理故；唯现在世非般涅槃法、不应理故。云何一切界差别可得：谓佛所