佛教 一因生起诸法道理不成什么意思
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一因生起诸法道理不成
俱舍论七卷六页云：一切世间，唯从如上所说诸因诸缘所起；非自在天我胜性等一因所起。此有何因？若一切成许由因者；岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间，非自在等一因所起。次第等故。谓诸世间、若自在等一因生者；则应一切，俱时而生；非次第起。现见诸法次第而生；故知定非一因所起。若执自在随欲故然；谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时；是则应成非一因起。亦由乐欲差别生故。或差别欲，应一时生。所因自在，无差别故。若欲差别，更待余因，不俱起者；则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，方次第生。则所待因，应无边际。若更不待余差别因；此因应无次第生义。则差别欲，非次第生。若许诸因展转差别，无有边际；信无始故；徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在，欲虽顿生；而诸世间，不俱起者；由随自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位与后，无差别故。又彼自在，作大功力，生诸世间；得何义利？若为法喜生诸世间；此喜离余方便不发。是则自在，于法喜中，既必待余；应非自在。于喜既尔；余亦应然。差别因缘，不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具，逼害有情；为见如斯发生自喜。咄哉何用此自在为。依彼颂言：诚为善说。由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。又若信受一切世间，唯自在天一因所起；则为非拨现见世间所余因缘，人功等事。若言自在待余因缘，助发功能，方成因者；但是朋敬自在天言。离所余因缘，不见别用故。或彼自在，要余因缘，助方能生，应非自在。若执初起，自在为因；余后续生，待余因者；则初所起，不待余因，应无始成。犹如自在。我胜性等，随其所应，如自在天，应广征遣。故无有法，唯一因生。奇哉世间，不修胜慧；如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中，别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。相关参考
四道理瑜伽二十五卷九页云：何等为四？一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一、生起观待，二、施设观待。生起观待者，谓由诸因诸缘势力生起诸蕴，此蕴生
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（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：「一因生法，决定无有。」瑜伽论释曰：「证得一因，即成佛道。」
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作用道理瑜伽七十八卷二十页云：作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。二解 如四道理中说。三解 显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故；诸法若证得，若成满，若彼
作用道理瑜伽七十八卷二十页云：作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。二解 如四道理中说。三解 显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故；诸法若证得，若成满，若彼
一因恭敬听法瑜伽八十二卷一页云：一因者：谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。
最初生起证此阿赖耶识第二证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；最初生起、不应道理。谓有难言：若决定有阿赖耶识；应有二识、俱时生起？应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识、俱时转故。所以者
最初生起证此阿赖耶识第二证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；最初生起、不应道理。谓有难言：若决定有阿赖耶识；应有二识、俱时生起？应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识、俱时转故。所以者
主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅槃论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩酰首罗论师、第二十安荼论师等，所说