佛教 一因二缘令后有芽当得生长什么意思
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一因二缘令后有芽当得生长
瑜伽八十八卷五页云：复次一因二缘，令后有芽，当得生长。谓五品行中烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住，说名为缘。又由喜贪，滋润其识，令于彼彼当受生处，结生相续，感萨迦耶；亦名为缘。此中有一，由四识住，摄受所依。由喜贪故；于现法中，新新造集，及以增长。彼于后时，成阿罗汉；令识种子，悉皆腐败；一切有芽，永不得生。又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅槃；遍于一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故；种子不坏，识住和合。然于诸有起厌逆想，故无喜贪。彼由如是修正行故；于现法中，堪般涅槃。其后有芽，亦不得生。又复有一，住于学地，得不还果。唯有非想非非想处诸行为余。于有顶定，具足安住。彼识种子，犹未一切悉皆灭尽。然于识住，能遍了知，能遍通达。彼由妄念增上力故；上地贪爱，犹残少分。是不还者，当来下地一切有芽，不复更生。与此相违，当知一切诸后有芽，皆得生长。相关参考
(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。
现法后法杂染所作过患瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能
现法后法杂染所作过患瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能
有有二种业杂集论四卷十一页云：有有二种业。一、令诸有情，后有现前，二、与生作缘。令后有现前者：能引无间余趣故。与生作缘者：由此势力，余众同分转故。
有有二种业杂集论四卷十一页云：有有二种业。一、令诸有情，后有现前，二、与生作缘。令后有现前者：能引无间余趣故。与生作缘者：由此势力，余众同分转故。
行事钞‧师资相摄篇：「杂含云，五缘令如来正法沉没，若比丘于大师所，不敬，不重，不下意、供养、依止故。反此，则法律不退。」资持记释云：「引诫中，大师者，德重学优，堪为世范；非今紫服滥称之者。不下，列示五
（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：「一因生法，决定无有。」瑜伽论释曰：「证得一因，即成佛道。」
（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：「一因生法，决定无有。」瑜伽论释曰：「证得一因，即成佛道。」
一因生起诸法道理不成俱舍论七卷六页云：一切世间，唯从如上所说诸因诸缘所起；非自在天我胜性等一因所起。此有何因？若一切成许由因者；岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间，非自在等一因所起。次第等故。
一因恭敬听法瑜伽八十二卷一页云：一因者：谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。