佛教 一刹那业有现受生受后受差别什么意思
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一刹那业有现受生受后受差别
瑜伽六十卷十三页云:或有所生一刹那业,唯现法受;或有所生一刹那业,亦现法受,亦于生受;或有所生一刹那业,三时皆受。譬如一缕,其量微小,能持一华。一系华已。势力便尽;不能复系。复有一缕,能持二华。再系华已,势力便尽。复有一缕,能持多华。多系华已;其力方尽。又如流水,其性微小;流经一步,势力便尽。有第二水,其性稍大;流经两步,势力方尽。有第三水,其性广大;流经多步,势力乃尽。又如酢滴,其性淡薄;唯能酢彼一滴之水,不能酢多。有第二滴,其性稍严;酢二滴水,不能酢多。有余酢滴,其性更严;乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理,当知亦尔。相关参考
业有五种决定显扬十九卷四页云:又如是业、有五种决定。一、现法受决定。二、生受决定,三、后差别受决定,四、受报决定,五、作业决定。
受生,意为生于如来家;藏,意为含藏所修所证之理。菩萨若能修习圆满十种受生藏,即入毘卢遮那如来无量受生藏海,愿一切菩萨示现受生,而皆亲近之。华严经卷七十载十受生藏,即:(一)供养诸佛受生藏,谓菩萨愿常恭
受生,意为生于如来家;藏,意为含藏所修所证之理。菩萨若能修习圆满十种受生藏,即入毘卢遮那如来无量受生藏海,愿一切菩萨示现受生,而皆亲近之。华严经卷七十载十受生藏,即:(一)供养诸佛受生藏,谓菩萨愿常恭
受生差别如受蕴差别五种中说。
受生差别如受蕴差别五种中说。
受义俱舍论十卷五页云:受何为义?颂曰:从此生六受,五属身余心。论曰:从前六触,生于六受。谓眼触所生受,至意触所生受。六中前五,说为身受。依色根故。意触所生,说为心受。但依心故。受生与触,为后?为俱?毗
受义俱舍论十卷五页云:受何为义?颂曰:从此生六受,五属身余心。论曰:从前六触,生于六受。谓眼触所生受,至意触所生受。六中前五,说为身受。依色根故。意触所生,说为心受。但依心故。受生与触,为后?为俱?毗
六受如受蕴差别中说。二解 法蕴足论九卷十一页云:复有六受,说为受蕴。谓眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受?谓眼及色为缘,生眼识。三和合故,生触。触为缘故,生受。此中眼为增上,色为所缘,眼触
六受如受蕴差别中说。二解 法蕴足论九卷十一页云:复有六受,说为受蕴。谓眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受?谓眼及色为缘,生眼识。三和合故,生触。触为缘故,生受。此中眼为增上,色为所缘,眼触
因等起与刹那等起差别俱舍论十三卷十六页云:论曰:表无表业,等起有二。谓因等起,刹那等起。在先为因故,彼刹那有故;如次初名转,第二名随转。谓因等起,将作业时,能引发故;说名为转。刹那等起,正作业时,不相