佛教 二种我慢什么意思
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二种我慢
瑜伽八十八卷十七页云:当知此中二种我慢。一、于诸行执著现行,二、由失念率尔现行。此中执著现行我慢,圣者已断,不复现行。第二我慢,由随眠故;萨迦耶见,虽复永断;以于圣道未善修故。犹起现行。萨迦耶见,唯有习气,常所随逐。于失念时,能与我慢作所依止,令暂现行。是故此慢,亦名未断;亦得现行。又诸圣者,若于诸行,思惟自相;尚令我慢不复现行。况观共相。若于假法,作意思惟,住正念者;亦令我慢,不得现行。若于假法,作意思惟,不住正念,尔时我慢,暂得现行。若诸异生,虽于诸行,思惟共相;尚为我慢乱心相续。况住余位。又萨迦耶见,圣相续中,随眠与缠,皆已断尽。于学位中,习气随逐,未能永断。若诸我慢,随眠与缠,皆未能断。又计我欲者,当知即是我慢缠摄。何以故?由失念故;于欲于定,为诸爱味所漂沦者,依此欲门,诸我慢缠,数数现起。相关参考
五种我慢瑜伽九十五卷八页云:何等名为五种我慢?谓于我见、未永断故;得有如是我慢现行。于其六处,计我起慢。乃至未为衰老所损,诸行相似相续而转;作是思惟:是我如昔。彼若复为衰老所损;或于一时成就好色;或于
五种我慢现行瑜伽八十五卷十八页云:复由五相、为后有缚所系缚者,当知有五我慢现行。谓由所依故,所缘故,助伴故,自性故,因果故。当知此中萨迦耶见以为依止,计我未来,或当是有,或当非有;以有、非有、为所缘境
五种我慢现行瑜伽八十五卷十八页云:复由五相、为后有缚所系缚者,当知有五我慢现行。谓由所依故,所缘故,助伴故,自性故,因果故。当知此中萨迦耶见以为依止,计我未来,或当是有,或当非有;以有、非有、为所缘境
我见为依能生我慢瑜伽八十六卷五页云:复次有四种我见为所依止,能生我慢。一、有分别我见。谓诸外道所起。二、俱生我见。谓下至禽兽等,亦能生起。三、缘自依止我见。谓于各别内身所起。四、缘他依止我见。谓于他身
我见为依能生我慢瑜伽八十六卷五页云:复次有四种我见为所依止,能生我慢。一、有分别我见。谓诸外道所起。二、俱生我见。谓下至禽兽等,亦能生起。三、缘自依止我见。谓于各别内身所起。四、缘他依止我见。谓于他身
据法苑珠林卷二十仪式部第七载,中印度勒那摩提三藏传来七种礼佛之法,有是非浅深之不同,欲令人知其中我慢与求名二种礼之非,而归于身心礼等五种之正。七种礼佛即:(一)我慢礼,谓人礼佛,身虽设拜,而内怀我慢。
据法苑珠林卷二十仪式部第七载,中印度勒那摩提三藏传来七种礼佛之法,有是非浅深之不同,欲令人知其中我慢与求名二种礼之非,而归于身心礼等五种之正。七种礼佛即:(一)我慢礼,谓人礼佛,身虽设拜,而内怀我慢。
十种我见辩中边论中卷六页云:云何于蕴等起十我见耶。颂曰:于蕴等我见执一因受者。作者自在转增上义及常杂染清净依观缚解者性。论曰:于蕴等十法起十种我见。一、执一性,二、执因性,三、执受者性,四、执作者性,
三种我执成唯识论一卷三页云:又所执我,复有三种。一者、即蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非即非离。初即蕴我,理且不然。我应如蕴,非常一故。又内诸色,定非实我。如外诸色,有质碍故。心心所法,亦非实我。不恒相续
三种我执成唯识论一卷三页云:又所执我,复有三种。一者、即蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非即非离。初即蕴我,理且不然。我应如蕴,非常一故。又内诸色,定非实我。如外诸色,有质碍故。心心所法,亦非实我。不恒相续