佛教 二种愚夫之相什么意思
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篇首语：一日之计在于晨，一年之计在于春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 二种愚夫之相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
二种愚夫之相
瑜伽八十五卷七页云：复次有二种愚夫之相。何等为二？一者、于所应求，不如实知。二者、非所应求，而反生起。何等名为是所应求？所谓涅槃，诸行永灭。而诸愚夫，于当来世，诸行不生，都无乐欲。于诸行生，唯有欣乐。由是因缘，于所应求，及诸行生所有众苦，不如实知。何等名为非所应求而反生起？非所求者：谓老病死，非爱合会，所爱别离，所欲匮乏，愁叹忧苦种种热恼。彼于如是诸行生起，反生欣乐。于生为本一切行中，深起乐着。于生为本所有诸业，造作积集。由是因缘，于有生苦，及生为本老病死等，众苦差别，不得解脱。如是名为非所应求而反生起。
二解：瑜伽九十六卷十二页云：复次世间愚夫，略有二种愚夫之相。一、乐习行能引自他无义利行。二、于四处不得善巧。当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者：或有疫厉。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知或有已所遭苦。或恐当遭，生怖畏苦。时差别苦者：谓即如是诸品类苦，过去已有。未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行。亦能令苦。如是名为身差别苦。当知此中，前三、名为唯能引自无义利行。从一、名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧？谓于诸界诸处缘起处非处中，皆不了达。与上相违，当知即是聪慧二相。
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愚夫四相瑜伽七十卷十三页云：复次愚夫有四种相。一、不作善作。二、作于恶作。三、二种杂作。四、虽复一向作于善作；而于善作，不如实知。又有四种愚夫之相。一、不决定慧，二、邪决定慧，三、不起加行，四、所作奸
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谓心之内外二相。(一)心内相者，心之本性清净平等之相。(二)心外相者，心随诸缘而生种种对境之相。p222
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我法二执显扬十六卷十二页云：复次前成空品所遮众生执，今此品中所遮法执；此二种执，谁从谁生？颂曰：法执故，愚夫起彼众生执。彼除，觉法性；觉法，我执断。论曰：由执法故；世间愚夫，起众生执。除众生执现起缠故
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（杂语）梵曰婆罗Bāla，译愚夫。言愚痴之凡夫也。新译仁王经中曰：「愚夫垢识，染著虚妄。」唯识枢要上本曰：「梵云婆罗，此云愚夫，本错云缚罗，乃言毛道。」