佛教 二种明触生法什么意思
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二种明触生法
瑜伽九十四卷十三页云：复次略由二种明触生法，于其缘生一切行中，依四谛理，趣入现观。云何为二？一、由领纳所缘为性明触生受。二、由简择所缘为性明触生慧。当知此中于十一支，安立四谛。依此一一支谛，建立四十四事。即依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别。即依明触所生诸慧，宣说如是四十四种智事差别。相关参考
俱生法执二种如俱生法执中说。
意思为：生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人为空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而证得我空真如和法空真如；小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执而不能断法执。
意思为：１．居家菩萨和出家菩萨。２．生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。
异生法大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设有少者、不名圣法。以圣者于彼得
异生法大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设有少者、不名圣法。以圣者于彼得
异生性与异生法差别大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。
异生性与异生法差别大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。
缘生法瑜伽五十六卷十五页云：复次云何名缘生法？谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续。如是等相，名缘生法。二解
缘已生法法蕴足论十卷一页云：云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、生、老死、如是名为缘已生法。苾刍当知，老死、是无常，是有为，是所造，是缘已生尽法没法离法灭法。生、有、取、爱、
缘起及缘已生法四句分别法蕴足论十卷二页云：此中缘起，缘已生法，其体虽一；而义有异。谓或有缘起，非缘已生法。或有缘已生法，非缘起。或有缘起，亦缘已生法。或有非缘起，亦非缘已生法。或有缘起，非缘已生法者：