佛教 二十八不正见什么意思
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篇首语：书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 二十八不正见什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
二十八不正见
杂集论十二卷十页云：何等名为二十八不正见耶？谓相见，损减施设见，损减分别见，损减真实见，摄受见，转变见，无罪见，出离见，轻毁见，愤发见，颠倒见，出生见，不立宗见，矫乱见，敬事见，坚固愚痴见，根本见，于见无见见，舍方便见，不出离见。障增益见，生非福见，无功果见，受辱见，诽谤见，不可与言见，广大见，增上慢见。相见者：谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃等言，不善密意，但随此言义，便生胜解；谓佛所说一切诸法，定无自性，定无生等。执著如是无性等相，是名相见。彼执著如是无性等相时，便谤三自性。谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸愚夫，于色等相，周遍计度，起增益执。谓此是色，乃至此是涅槃。此所执义，无实无体；唯有名言之所施设。依他起自性者：谓即此色等唯是虚妄分别自体。又因果性，或异不异。圆成实自性者：谓一切法真如实性。于此三性，起诽谤行，即次三见。谓损减施设见，损减分别见，损减真实见。彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故；便复摄受少分道理。又于所有开示离言诸法实性了义契经，广设方便，皆悉转变，令顺己见。如是二种。即次二见。谓摄受见，转变见。彼又起如是见：若依此见：行善不善；定皆无罪，无有过失。一切所行，皆归妙善。先所积习一切障垢，皆得出离。如是二种，即次二见。谓无罪见，出离见。彼如是执自见已；便于此见相违安立蕴等诸法声闻藏中，妄生轻毁。又于不信如是邪见声闻人等，深生憎嫉。如是二种，即次二见。轻毁见，愤发见。彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空无相无愿。于非彼相，起彼相想；而于彼相，颠倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入；一切皆生无量功德。如是二种，即次二见。谓颠倒见，出生见。若他于彼所起恶见，如理诘责；彼于尔时，竟不乐欲建立自宗。反以讥弄妄理，诘责于他。如是二种，即次二见。谓不立宗见，矫乱见，彼又起如是增上慢。谓若能如是修行；是真供养恭敬诸佛世尊。如是见者名敬事见。诸有善达无倒法性者，为令舍离彼恶见故；虽以种种真实成立道理，方便开悟；坚守愚见，曾无舍心。谓唯此真，余并邪妄。如是见者，名坚固愚痴见。如上所说。诸见所有习气麤重，是名根本见。为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见。谓即相见，名于见无见见。此实坚执无性等相，而起不执一切相想故。即损减施设见，损减分别见，损减真实见，名舍方便见。由彼诽谤一切法性；于勤精进，起无用想故。即摄受见，转变见，名不出离见。非方便修学，不能证果故。即无罪见，出离见，名障增益见。所行邪僻，无容尽障故。即轻毁见，愤发见，名生非福见。由于正法同梵行，所起邪行门；便能引发大衰损故。即颠倒见，出生见，名无功果见。由所安立非正法性；授者，受者，俱不能证胜进果故。即不立宗见，矫乱见，名受辱见。非理兴论，无宜得胜故。即敬事见，名诽谤见。所不应说，强增益故。即坚固愚痴见，名不可与言见。邪执空者，不应与言。徒设多词，终无所益故。即根本见，名广大见。由此当来诸恶见类，转增广故。即上所说二十七见，皆名增上慢见。并能发起虚妄无实增上慢故。此云何知？由彼经中即次后说，如是诸见，十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七故。相关参考
（名数）二十八种之不正见也。杂集论十二，引大法镜经中说二十八不正见。因明大疏上曰：「二十八见蚁聚于五天。」
（术语）八邪之一。反于正见也。
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八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿
八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿
有惭瑜伽十八卷二十页云：云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒穴戒因缘。即不正相，不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。
有惭瑜伽十八卷二十页云：云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒穴戒因缘。即不正相，不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。
五种不正取义显扬二十卷六页云：复有五种不正取义。谓补特伽罗不正取，法不正取，变异不正取，损减不正取，差别不正取。
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无阿罗汉等大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便