佛教 二十随烦恼受俱分别什么意思

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二十随烦恼受俱分别

成唯识论六卷二十一页云:由斯中大,五受相应。有义,小十,除三。忿等、唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三、四俱除苦。有义、忿等四俱除乐。谄诳憍三、五受俱起。意有苦受,前已说故。此受俱相,如烦恼说。实义如是。若随麤相;忿恨恼嫉害,忧舍俱。覆悭,喜舍。余三增乐。中大随麤,亦如实义。

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二十随烦恼俱不俱起分别成唯识论六卷二十一页云:此二十中,小十、展转定不俱起。互相违故。行相麤猛,各为主故。中二、一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八,遍诸染心。展转小中,皆容俱起。有处说六遍染心者

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十二支与三受俱行分别瑜伽十卷十四页云:复次几支乐受俱行?谓除二,所余支。几支、苦受俱行?谓即彼,及所除中一。几支、不苦不乐受俱行?谓如乐受道理,应知。几支不与受俱行?谓所除中一。

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佛教 十随烦恼遍与一切染心相应什么意思

十随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十一页云:有义、复说十随烦恼,遍与一切染心相应。瑜伽论说:放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十、一切染污心起。通一切处三界系故。若

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十随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十一页云:有义、复说十随烦恼,遍与一切染心相应。瑜伽论说:放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十、一切染污心起。通一切处三界系故。若

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六现观受俱分别瑜伽七十一卷四页云:问:此诸现观,几喜俱行?几乐俱行?几舍俱行?答:初、唯喜俱行。余、通喜乐舍俱行。