佛教 二十随烦恼俱不俱起分别什么意思
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二十随烦恼俱不俱起分别
成唯识论六卷二十一页云：此二十中，小十、展转定不俱起。互相违故。行相麤猛，各为主故。中二、一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八，遍诸染心。展转小中，皆容俱起。有处说六遍染心者；惛掉增时，不俱起故。有处但说五遍染者；以惛掉等，违唯善故。相关参考
二十随烦恼受俱分别成唯识论六卷二十一页云：由斯中大，五受相应。有义，小十，除三。忿等、唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三、四俱除苦。有义、忿等四俱除乐。谄诳憍三、五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼
四不定识俱不俱分别成唯识论七卷三页云：四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非五法故。有义，寻伺，亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺，即七分别。谓有相等。杂集复言任运分别，谓五识故。有义，寻
四不定识俱不俱分别成唯识论七卷三页云：四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非五法故。有义，寻伺，亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺，即七分别。谓有相等。杂集复言任运分别，谓五识故。有义，寻
二十随烦恼三学分别成唯识论六卷二十二页云：二十皆非学无学摄。此但是染。彼唯净故。
二十随烦恼三性分别成唯识论六卷二十二页云：小七，中二，唯不善摄。小三，大八，亦通无。
六识身转或俱不俱瑜伽七十六卷二页云：复次广慧！阿陀那识为依止，为建立故；六识身转。谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识。与眼识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。有识、耳鼻舌身及声香味触
六识身转或俱不俱瑜伽七十六卷二页云：复次广慧！阿陀那识为依止，为建立故；六识身转。谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识。与眼识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。有识、耳鼻舌身及声香味触
二十随烦恼三界所摄成唯识论六卷二十二页云：小七，中二，唯欲界摄。诳，谄，欲色。余通三界。
二十随烦恼下上相起成唯识论六卷二十二页云：生在下地，容起上十一。耽定于他起憍诳谄故。若生上地；起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十生上，无由起下。非正润生，及谤灭故。中二，大八，下亦缘上。上缘贪等，相应
十随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十一页云：有义、复说十随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十、一切染污心起。通一切处三界系故。若