佛教 二十二根异熟非异熟分别什么意思
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二十二根异熟非异熟分别
俱舍论三卷八页云：二十二根中，几是异熟，几非异熟？颂曰：命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。论曰：唯一命根，定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根，皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色、意根、除忧余四受，十二、一一皆通二类。七有色根，若所长养；则非异熟。余皆异熟。意及四受，若善染污，若威仪路，及工巧处，并能变化，随其所应，亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者，此经所说，当云何通？如契经言：有三种业。顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业、依受相应，言顺无过。谓业与忧相应故，名顺忧受业。如触与乐相应，说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业，亦应如是。一经说故。随汝所欲，于我无违。异熟相应，理皆无失。无逃难处，作此通经，理实何因，忧非异熟？以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔，喜根应非异熟？亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者；造无间业已，因即生忧。此业尔时，应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者；造胜福业已，因即生喜。此业尔时，应名果已熟。毘婆沙师咸作是说：已离欲者，无忧根故。异熟不然。故非异熟。若尔，应说离欲有情，异熟喜根，何相知有。随彼有相，此相亦然。谓善喜根，此位容有无记异熟。应类非无？于此位中，忧一切种，无容有故；定非异熟。眼等八根，若在善趣；是善异熟。若在恶趣；是恶异熟。意根、随在善趣恶趣，是俱异熟。喜乐舍根，随在何趣，是善异熟。苦根、随在善趣恶趣，是恶异熟。于善趣中，有二形者；唯根处所，不善业招。善趣色根，善业引故。相关参考
五事异熟非异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非异熟？答：相、通二种。名、非异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、非异熟。
非异熟非异熟法法品类足论六卷十四页云：非异熟非异熟法法云何？谓除异熟无记法，诸余无记法，及善无漏法。
二十二根有异熟无异熟分别俱舍论三卷十一页云：二十二根中，几有异熟，几无异熟？颂曰：忧定有异熟。前八后三无。意余受信等，一一皆通二。论曰：如前所诤忧根，当知定有异熟。依唯越义，颂说定声。谓显忧根，唯有异
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。
无漏种成唯识论二卷九页云：诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故；唯名为善。若尔；何故决择分说：二十二根，一切皆是异熟种子，皆异熟生？虽名异熟；而非无记。依异熟故；名异熟种。异性相依，如眼等识。
无漏种成唯识论二卷九页云：诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故；唯名为善。若尔；何故决择分说：二十二根，一切皆是异熟种子，皆异熟生？虽名异熟；而非无记。依异熟故；名异熟种。异性相依，如眼等识。
懮根非异熟生大毗婆沙论一百四十四卷十页云：问：何故忧根非异熟生？答：忧根，分别转；异熟生，无分别转。若异熟生有忧根者；设有分别；我今应受如是异熟，如佛世尊，或如转轮圣王。即分别时，便应现受如是异熟。然
懮根非异熟生大毗婆沙论一百四十四卷十页云：问：何故忧根非异熟生？答：忧根，分别转；异熟生，无分别转。若异熟生有忧根者；设有分别；我今应受如是异熟，如佛世尊，或如转轮圣王。即分别时，便应现受如是异熟。然
懮根非异熟大毗婆沙论一百十五卷九页云：问：何故懮根非异熟耶？答：忧根，作意生故；分别强故；离欲舍故。异熟不尔。