佛教 二种乐往世间道发起加行者什么意思
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二种乐往世间道发起加行者
瑜伽三十三卷二页云:此乐往世间道发起加行者,复有二种。一者、具缚。谓诸异生。二、不具缚。谓诸有学。此复云何?谓先于欲界,观为麤性;于初静虑,若定若生,观为静性;发起加行,离欲界欲。如是乃至发起加行,离无所有处欲,当知亦尔。又依静虑等,能引无想定等;及发五神通等。又即依此若生若相,皆当广说。相关参考
据摩登伽经载,摩登伽女心染著于阿难,请母以咒术致之,其母告之,世间有二种人,为咒术所不能加者,即:(一)断欲之人,指人断欲,必自持戒,正念坚定,立行端方,为神所呵护,妖邪莫能挠害,故咒术不能加之。(二
自内发起现观谛行瑜伽九十一卷二十二页云:又彼住最后有菩萨,为欲弃世间道,正求出离;由于先世正等觉所,获得无上究竟出离,正闻胜解,积集熏修身相续故;于世间道,都无信乐。由是因缘,往菩提树,即依先时观老病
正法二种俱舍论二十九卷七页云:论曰:世尊正法,体有二种。一、教,二、证。教谓契经调伏对法。证谓三乘菩提分法,有能受持及正说者,佛正教法,便住世间。有能依教正修行者,佛正证法,便住世间。故随三人住世时量
正法二种俱舍论二十九卷七页云:论曰:世尊正法,体有二种。一、教,二、证。教谓契经调伏对法。证谓三乘菩提分法,有能受持及正说者,佛正教法,便住世间。有能依教正修行者,佛正证法,便住世间。故随三人住世时量
实物有与施设有。据阿毘昙毘婆沙论卷六载:(一)实物有,指五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)等法成身,即是实有之物,故称实物有。(二)施设有,施设为安立、建立、发起之义。指世间之人,各各随业受报,因假
实物有与施设有。据阿毘昙毘婆沙论卷六载:(一)实物有,指五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)等法成身,即是实有之物,故称实物有。(二)施设有,施设为安立、建立、发起之义。指世间之人,各各随业受报,因假
出世间道七种作意瑜伽三十四卷一页云:如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道;应当依止四圣谛境,渐次生起七种作意。所谓最初了相作意,最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。如彼卷一页至十六页广释。
出世间道七种作意瑜伽三十四卷一页云:如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道;应当依止四圣谛境,渐次生起七种作意。所谓最初了相作意,最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。如彼卷一页至十六页广释。
四种趣道瑜伽十三卷七页云:复次如经中说四种趣道,云何宴坐于诸法中思惟简择?谓有苾刍、先已证得初静虑等,而未见谛。由听正法、及多闻故;而能宴坐。依三摩地、于苦等谛,发起现观。如是行者、依增上心,修增上慧
四种趣道瑜伽十三卷七页云:复次如经中说四种趣道,云何宴坐于诸法中思惟简择?谓有苾刍、先已证得初静虑等,而未见谛。由听正法、及多闻故;而能宴坐。依三摩地、于苦等谛,发起现观。如是行者、依增上心,修增上慧