佛教 二十二根有异熟无异熟分别什么意思
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篇首语：盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 二十二根有异熟无异熟分别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
二十二根有异熟无异熟分别
俱舍论三卷十一页云：二十二根中，几有异熟，几无异熟？颂曰：忧定有异熟。前八后三无。意余受信等，一一皆通二。论曰：如前所诤忧根，当知定有异熟。依唯越义，颂说定声。谓显忧根，唯有异熟；兼具二义，故越次说。具二义者，忧非无记。强思起故。亦非无漏。唯散地故。由此越次，先说忧根定有异熟。眼等前八，及最后三，定无异熟。八、无记故。三、无漏故。余皆通二。义准已成。谓意根，余四受，信等。言等，取精进等四根。此十、一一皆通二类。意、乐、喜、舍、若不善，善有漏；有异熟。若无记；无漏；无异熟。苦根，若善不善；有异熟。若无记无异熟。信等五根，若有漏；有异熟。若无漏；无异熟。相关参考
梵语avipāka。无异熟果之意。为「有异熟」之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为
梵语avipāka。无异熟果之意。为「有异熟」之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为
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梵语sa-vipāka。为「无异熟」之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男
梵语sa-vipāka。为「无异熟」之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男
梵语sa-vipāka。为「无异熟」之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男
梵语sa-vipāka。为「无异熟」之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男
二十二根异熟非异熟分别俱舍论三卷八页云：二十二根中，几是异熟，几非异熟？颂曰：命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。论曰：唯一命根，定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根，皆非异熟。是有记故
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。