佛教 七断灭论什么意思
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七断灭论
大毗婆沙论二百卷二十一页云：七断灭论者：一、作是念：此我、有色，麤四大种所造为性。死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。彼见此生受胎为初，死时为后；便作是念。我受胎时，本无而有。若至死位，有已还无。名善断灭。二、作是念：此我欲界天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为我正断灭。彼作是念：我既不因产门而生；本无而有，有已还无；如彗星等；名善断灭。三、作是念：此我色界天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为我正断灭。彼作是念：我既不因产门而生；本无而有；由等至力，有已还无。名善断灭。或有说者，此三断见，皆缘已离初静虑染有情而起。彼断见者，虽已得定；而未能离初静虑染。所发天眼，唯见下地。前三有情，既命终已；皆生上地。所受中有、生有、等身，非彼境界。便作是念：得静虑者，既命终已；悉皆断灭。四、作是念：此我空无边处天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为我正断灭。五、作是念：此我识无边处天，死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。六、作是念：此我、无所有处天，死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。七、作是念：此我、非想非非想处天，死后断灭，毕竟无有，齐此，名为我正断灭。此中后四，有执空无边处为生死顶，乃至有执非想非非想处为生死顶。若执空无边处为生死顶；彼执空无边处，死后无有，名善断灭。乃至若执非想非非想处为生死顶；彼执非想非非想处，死后无有，名善断灭。如是七种后际分别诸断灭论，依前所说七事而起。如是七种，皆说死后，故是后际分别见摄。相关参考
外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三‧四四七中）：「七断灭论者：一、我有色，麤四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无
又作断见。即主张众生死后完全断灭。为印度外道所执六十二见中，依后际（未来）而起之分别见。计有七种断灭，故又称七种断灭论、七断灭论。即谓此四大、六入父母所生之身为无常，死后终归于断灭。复谓生于欲界天、色
又作断见。即主张众生死后完全断灭。为印度外道所执六十二见中，依后际（未来）而起之分别见。计有七种断灭，故又称七种断灭论、七断灭论。即谓此四大、六入父母所生之身为无常，死后终归于断灭。复谓生于欲界天、色
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梵语uccheda-drsti，巴利语uccheda-ditthi。又称断灭论。二见之一。为「常见」之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓
梵语uccheda-drsti，巴利语uccheda-ditthi。又称断灭论。二见之一。为「常见」之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓
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