佛教 八识自性非定一异什么意思
Posted 水波
篇首语：一身转战三千里，一剑曾当百万师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 八识自性非定一异什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
八识自性非定一异
成唯识论七卷十一页云：八识自性，不可言定一。行相、所依、缘、相应、异故。又一灭时，余不灭故。能所熏等，相各异故。亦非定异。经说八识，如水波等，无差别故。定异，应非因果性故。如幻事等，无定性故。如前所说识差别相，依理世俗；非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽他说：心意识八种，俗故相有别。真故相无别。相、所相、无故。相关参考
三自性非异非不异摄论二卷七页云：复次此三自性，为异？为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故；成依他起。即此自性，由异门故；成遍计所执。即此自性，由异门故；成圆成实。由何异门，此依他起，成依他起
谓贤首祖师一宗，判教有五，即：小教假四谛而说，心得悟解；始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果；终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心；顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性；圆教主伴
谓贤首祖师一宗，判教有五，即：小教假四谛而说，心得悟解；始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果；终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心；顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性；圆教主伴
（书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法愍迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅兹十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识
（书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法愍迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅兹十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识
意思为：心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。
六现观自性非自性分别瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以故？一切法义、法尔不可说故。
六现观自性非自性分别瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以故？一切法义、法尔不可说故。
自性于自性非能作因大毗婆沙论二十卷十九页云：问：何故自性于自性，非能作因耶？答：若自性于自性为能作因者；则应因、果，能作、所作，能生、所生，能引、所引，能相、所相，能转、所转，能续、所续，皆无差别。因
梵语astauvijñānāni。瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，