佛教 八非有想非无想论什么意思
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篇首语：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 八非有想非无想论什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
八非有想非无想论
大毗婆沙论二百卷八页云：八非有想非无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后非有想非无想。谓寻伺者，执色为我；彼见有情，想不明了。便作是念：我有色，非有想非无想。如于此世，他世，亦尔。非得彼定，可有此执。所以者何？要已离无所有处染者，方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色；此执理无。有依别义，说得彼定，亦有此执。谓生欲色界已，离无所有处染者，执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我，体虽非色；而与色合。名有色我。如说有髻人，而人体非髻。彼虽不执色为我所；而所执我，未离色身；乃至命终，犹随身故；说我有色。彼由所入非想非非想处定，想不明了故；执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者，彼许有执非想非非想处我，实有色，而非有想，亦非无想。二、执我无色，死后非有想非无想。谓得彼定者，执非想非非想处诸无色蕴为我，或为我所。彼所执我，以无色为性，或有无色故；名无色我。彼由所入非想非非想处定，想不明了故；执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者，执无色为我。彼见有情，想不明了；便作是念：我无色，非有想，非无想。如于此世，他世，亦尔。三、执我，亦有色，亦无色；死后非有想非无想。谓寻伺者，执色无色为我。彼见有情，想不明了；便作是念：我亦有色，亦无色，非有想非无想。如于此世，他世，亦尔。非得彼定，可有此执所执。所以者何？要已离无所有处染者，方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色；此执理无。有依别义，说得彼定，亦有此执。谓生欲色界，已离无所有处染者，执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我，体虽非色；而与色合。名有色我。如说有髻人，而人体非髻。彼虽不执色为我所；而所执我，未离色身；乃至命终，犹随身故；说我亦有色。执无色为我故；说我亦无色。彼由所入非想非非想处定，想不明了；故执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者，彼许有执非想非非想处我，实亦有色，亦无色，而非有想，亦非无想。四、执我非有色，非无色；死后非有想，非无想。即遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。有边等四者：一、执我有边，死后非有想非无想。二、执我无边，死后非有想非无想。三、执我亦有边亦无边，死后非有想非无想。四、执我非有边非无边，死后非有想非无想。如是一切，皆执无色为我，已得非想非非想处定者，皆容有此执。又此一切，皆容执非想非非想处，四无色蕴为我我所。一、由彼定，时分促故，以一一蕴，为所缘故；执我有边。二、由彼定，时分长故，总以四蕴为所缘故；执我无边。三、由彼定，时分或促或长故，或一一蕴，或总四蕴，为所缘故；执我亦有边亦无边。即遮第三，为其第四。三门异说，如前应知。此中一切，皆由所入非想非非想处定，想不明了；故执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者，及许无色界亦有色者，执色无色为我；随其所应，广如前说。如是八种后际分别非有想非无想论，依前所说八事而起。
相关参考
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即执著非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对之四句，即：(1)
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邪解脱欲无明漏瑜伽六十四卷十八页云：略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门，生起无明。二、无想论者，由无想论门，生起无明。三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门，生起无明。四、断见论者
非有想非无想有情瑜伽八十三卷四页云：非有想非无想有情者：谓非想非非想处所有生天。
想，梵语sajjñā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sajjñin，巴利语saññin。无想，梵语a-sajjñin，巴利语a-saññin。非有想非无想，梵语naiva-saj