佛教九结什么意思

Posted 2022-10-20 佛教

篇首语：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教九结什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

九结

俱舍论二十一卷一页云：且结云何。颂曰：结九物取等，立见取二结。由二唯不善，及自在起故。缠中唯嫉悭，建立为二结。或二数行故，为贱贫因故，遍显随惑故，恼乱二部故。论曰：结有九种。一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。此中爱结，谓三界贪。余随所应，当辩其相。见结，谓三见。取结、谓二取。依如是理，故有说言：颇有见相应法，为爱结系，非见结系，非不有见随眠随增。曰：有。云何？集智已生，灭智未生，见灭道所断二取相应法，彼为爱结，为所缘系，非见结系。遍行见结已永断故。非遍见结。所缘相应二俱无故。然彼有见随眠随增。二取见随眠，于彼随增故。何缘三见别立见结；二取别立为取结耶？三见二取，物取等故。谓彼三见，有十八物。二取，亦然。故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取，有差别故；立为二结。何故缠中嫉悭二种，建立为结；非余缠耶？二唯不善，自在起故。谓唯此二，两义具足。余皆不然。故唯立二。若缠唯八；此释可然。许有十缠，此释非理。以忿覆二种，亦具两义故。由此若许具有十缠；应言嫉悭过失尤重。谓此二种，数现行故。又二能为贱贪因故。遍显戚欢随烦恼故。恼乱出家在家部故。或恼乱天阿素洛故。或恼人天二胜趣故。或恼乱他及自部故。

二解　品类足论一卷三页云：结有九种？谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情，能为损害。慢结云何？谓七慢类。即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者：于劣谓己胜，或于等谓己等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。过慢者：于等谓己胜，或于胜谓己等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。慢过慢者：于胜谓己胜；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。我慢者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。卑慢者：于他多胜，谓自少劣。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。邪慢者：于实无德，谓我有德。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。即有身见、边执见、邪见。有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常。由此起忍乐慧观见。邪见者：谤因、谤果、或谤作用、或坏实事；由此起忍乐慧观见。取结云何？谓二取。即见取，戒禁取。见取者：于五取蕴，等随观执为最为胜为上为极；由此起忍乐慧观见。戒禁取者：于五取蕴，等随观执为能清净，为能解脱，为能出离；由此起忍乐慧观见。疑结云何？谓于谛犹豫。嫉结云何？谓心妒忌。悭结云何？谓心鄙吝。

三解　品类足论八卷二页云：爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情，能为损害。慢结云何？谓七慢类。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。取结云何？谓二取。疑结云何？谓于诸谛，疑惑犹豫。嫉结云何？谓妒忌。悭结云何？谓心鄙吝。

四解　集异门论十九卷三页云：九结者：云何为九？答：一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。云何爱结？答：三界贪是名爱结。云何恚结？答：于诸有情，欲为损害，内怀栽孽，欲为扰恼；已嗔、当嗔、现嗔，乐为过患，极为过患，意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患。已为过患。当为过患，现为过患。是名恚结。云何慢结？答：有七慢类，说名慢结。云何为七？答：一、慢。二、过慢。三、慢过慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑慢。七、邪慢。此七慢类，合为慢结。云何无明结？答：三界无智，名无明结。云何见结？答：三种见名见结。云何为三？答：一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。如是三见，合为见结。云何取结？答：二种取，名取结。云何为二？答：一、见取。二、戒禁取。如是二取，合为取结。云何疑结？答：于谛犹豫；是名疑结。云何嫉结？答：心不忍许，是名嫉结。云何悭结？答：心有祕吝，是名悭结。

五解　如大毗婆沙论五十六卷至五十九卷广为分别。

六解　大毗婆沙论五十卷四页云：有九结。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。问：此九结，以何为自性？答：以百事为自性。谓爱慢无明结，各三界五部，为四十五事。恚结，唯欲界五部，为五事。见结，有十八事。谓有身见、边执见、各三界见苦所断，为六事。邪见，三界各四部，为十二事。取结，有十八事。谓见取，三界各四部，为十二事。戒禁取，三界各见苦道所断为六事。疑结，三界各四部，为十二事。嫉悭结，各欲界修所断为二事。由此九结以百事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名结？结是何义？答：系缚义、合苦义、杂毒义、是结义。所余广释，如三结处。如彼卷四页至九页广说。

七解　入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。

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