佛教 九种心住什么意思
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九种心住
瑜伽三十卷九页云:云何名为九种心住?谓有苾刍,令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静,专注一趣,及以等持,如是名为九种心住。云何内住?谓从外一切所缘境界,摄录其心,系在于内;令不散乱。此则最初系缚其心,令住于内,不外散乱,故名内住。云何等住?谓即最初所系缚心,其性麤动,未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界,以相续方便,澄净方便,挫令微细,遍摄令住;故名等住。云何安住?谓若此心,虽复如是内住等住;然由失念,于外散乱。复还摄录,安置内境。故名安住。云何近住?谓彼先应如是如是亲近念住;由此念故,数数作意,内住其心;不令此心,远住于外。故名近住。云何调顺?谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相,及贪瞋痴男女等相。。彼先应取彼诸相,为过患想。由如是想增上力故;于彼诸相,折挫其心,不令流散。故名调顺。云何寂静?谓有种种欲恚害等诸恶寻思,贪欲盖等诸随烦恼,令心扰动。故彼先应取彼诸法,为过患想。由如是想增上力故;于诸寻思,及随烦恼,止息其心,不令流散;故名寂静。云何名为最极寂静?谓失念故;即彼二种,暂现行时。随所生起诸恶寻思,及随烦恼,能不忍受,寻即断灭,除遣、变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣?谓有加行,有功用,无缺无间,三摩地,相续而住。是故名为专注一趣。云何等持?谓数修数习数多修习为因缘故;得无加行无功用任运转道。由是因缘,不由加行,不由功用,心三摩地,任运相续,无散乱转。故名等持。二解 杂集论十卷十页云:奢摩他者:谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静,专注一趣,平等摄持。如是九行,令心安住,是奢摩他。令住者:摄外攀缘,内离散乱,最初系心故。等住者:最初系缚麤动心已;即于所缘,相续系念,微细渐略故。安住者:或时失念,于外驰散;寻复敛摄故。近住者:从初已来,为令其心于外不散;亲近念住故。调顺者:从先已来,于散乱因色等法中,起过患想,增上力故;调伏其心,令不流散故。寂静者:于扰动心散乱恶觉随烦恼中,深见过患;摄伏其心,令不流散故。最极寂静者:或时失念,散乱觉等,率尔现行;即便制伏,令不更起故。专注一趣者:精勤加行无间无缺,相续安住胜三摩地故。平等摄持者:善修习故;不由加行,远离功用,定心相续,离散乱转故。
相关参考
四种心定心住此即四静虑也。瑜伽十四卷八页云:又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住。二、无寻无伺有喜心住。三、无寻无伺离喜心住。四、舍念清净,超度一切苦乐心住。
四种心定心住此即四静虑也。瑜伽十四卷八页云:又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住。二、无寻无伺有喜心住。三、无寻无伺离喜心住。四、舍念清净,超度一切苦乐心住。
内住如九种心住中说。
内住如九种心住中说。
等住如九种心住中说。二解 杂集论十卷十页云:等住者:最初系缚麤动心已,即于所缘,相续系念,微细渐略故。
最极寂静如九种心住中说。二解 杂集论十卷十页云:最极寂静者;或时失念,散乱觉等率尔现行;即便制伏,令不更起故。
最极寂静如九种心住中说。二解 杂集论十卷十页云:最极寂静者;或时失念,散乱觉等率尔现行;即便制伏,令不更起故。
专注一趣如九种心住中说。二解 杂集论十卷十页云:专注一趣者:精勤加行,无间无缺,相续安住胜三摩地故。
专注一趣如九种心住中说。二解 杂集论十卷十页云:专注一趣者:精勤加行,无间无缺,相续安住胜三摩地故。
安住瑜伽七十八卷二十页云:安住者:谓或安立补特伽罗;或复安立诸法遍计所执自性;或复安立一向,分别,反问,置记;或复安立隐密,显了,记别差别。二解 如九种心住中说。三解 杂集论十卷十页云:安住者:或时失