佛教 九十八随眠什么意思
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九十八随眠
品类足论六卷二页云：有九十八随眠。谓欲界系三十六，色界系三十一，无色界系三十一；如前说。二解 俱舍论十九卷四页云：又即所说六种随眠，于本论中，说九十八。依何义说九十八耶？颂曰：六行部界异，故成九十八。欲见苦等断，十七七八四，谓如次具离三二见见疑。色无色除瞋。余等如欲说。论曰：六种随眠，由行部界有差别故；成九十八。谓于六中，由见行异，分别为十。如前已辩，即此所辩十种随眠，部界不同，成九十八。部、谓见四谛修所断五部。界、谓欲色。无色三界。且于欲界，五部不同；乘十随眠，成三十六。谓见苦谛至修所断，如次有十、七、七、八、四。即上五部，于十随眠，一二一一，如其次第，具离三见二见见疑。谓见苦谛所断，具十。见集灭谛所断，各七。离有身见、边见、戒取。见道谛所断八。离有身见，及边执见。修所断四。离见、及疑。如是合成三十六种。前三十二，名见所断，才见谛时，彼则断故。最后有四，名修所断。见四谛已，后后时中，数数习道，彼方断故。如是已显十随眠中，萨迦耶见，唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取，通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四，各通五部。谓见四谛，及修所断。此中何相，见苦所断，乃至何相，是修所断？若缘见此所断为境；名见此所断。余名修所断。如是六中，见分十二，疑分为四，余四各五。故欲界中，有三十六。色无色界，五部各除瞋，余与欲同。故各三十一。由是本论，以六随眠行部界殊，说九十八。
三解 大毗婆沙论五十卷九页云：有九十八随眠。谓欲界系，三十六随眠，色无色界系，各三十一随眠。此即以九十八事为自性。随眠名义，如前已释。问：何故说此九十八随眠耶？答：是作论者意欲尔故。谓本论师，随欲作论，不违法相，故不应责。复次为止著文沙门意故。谓有沙门，执著文字；离经所说，终不敢言。彼作是说：谁有智慧过于佛者。佛唯说有七种随眠，如何强增为九十八。为遮彼意，广七随眠为九十八。谓依行相界部别故。七随眠中，欲贪随眠，部别故为五。瞋恚随眠，亦尔。有贪随眠，界别故为二，部别故为五，界部别故为十。慢随眠，界别故为三，部别故为五，界部别故为十五。无明随眠，亦尔。见随眠，界别故为三，行相别故为五，部别故为十二，行相界部别故为三十六。疑随眠，界别故为三，部别故为四，界部别故为十二。是故七随眠，依行相界部别故，为九十八随眠。广略虽异；而体无差别。
四解 入阿毗达磨论上十二页云：如是七种随眠，由界行相部差别故，成九十八随眠。谓欲界见苦所断，具十随眠。即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断，有七随眠。于前十中，除有身见、边执见、戒禁取。见灭所灭所断有七随眠，亦尔。见道所断有八随眠。谓即前七，加戒禁取。修所断有四随眠。谓贪、瞋、慢、无明。如是欲界有三十六随眠。色界有三十一随眠。谓于欲界三十六中，除五部瞋。无色界亦尔。故有九十八随眠。
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又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、瞋、痴、慢、疑
九十八随眠中遍行非遍行分别俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集
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系者，拘系之意。系缚于欲界之法，称为欲界系。欲界所系，具足十八界。又二十二根中，除后三无漏根外，其余十九根为欲界系。九十八随眠中，有三十六随眠为欲界系。〔大毘婆沙论卷五十、卷五十二、俱舍论卷二、卷三、
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亦即以有漏法为缘取之对象。为「无漏缘」之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下
亦即以有漏法为缘取之对象。为「无漏缘」之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下
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