佛教 九相后有苦树能生当有什么意思
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篇首语：白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 九相后有苦树能生当有什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
九相后有苦树能生当有
瑜伽九十三卷五页云： 复次安立九相后有苦树，能生当有。谓有世间非聪慧者，于现法中所造新业，如小苦树。若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世，随观爱味；依过去世，深生顾恋；依未来世，专心系著。如是住已；先所未断一切贪爱，由数习故；转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令如是后有小树，复加滋茂，以贪爱水，而恒灌溉；令如前说能感当来取所得果，渐次圆满。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树；然于能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性；于断无欲，及以灭界，无倒随观是寂静性；损减彼业，不令增长；使其爱水，亦皆消散。故聪慧者，不欲滋荣后有小树；便断其爱，爱缘取等。损坏如是后有小树，尚令一切，皆无所有；何况使其后更增长。复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，于现法中，为其所系。即彼自体，及先所造顺后受业，总摄为一，说名后有；如大苦树。若于能顺诸烦恼法，如前乃至专心系著。如是住已；彼先所造顺后受业，如直下根，令树郁茂。于现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，于当来世，正续生时，住于名色。如是苦树，长时安立。当知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。此中白品，如前应知。相关参考
最极微细缚瑜伽九十一卷十一页云：复次若由先世后有苦因，于现法中，有六触处果法而转。由六境界所损恼时，若有苾刍、为求后有，自发誓愿，修行梵行。彼于尔时，令其第七后有苦因，倍更增长，转为损恼。于现法中、能
最极微细缚瑜伽九十一卷十一页云：复次若由先世后有苦因，于现法中，有六触处果法而转。由六境界所损恼时，若有苾刍、为求后有，自发誓愿，修行梵行。彼于尔时，令其第七后有苦因，倍更增长，转为损恼。于现法中、能
阿赖耶识断灭相瑜伽五十一卷十一页云：又阿赖耶识断灭相者：谓由此识，正断灭故；舍二种取。其身虽住；犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故；便舍当来后有之取。于现法中，一切烦恼、因永断故；便舍现法一切杂染所
（名数）金刚界五部之部母。主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。一佛部，佛眼尊也（见佛眼尊条）。但秘藏记，谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义
（名数）金刚界五部之部母。主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。一佛部，佛眼尊也（见佛眼尊条）。但秘藏记，谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义
三种缚瑜伽八十五卷十八页云：复次于生死中而流转者，有三种缚。由此缚故；心难解脱。当知此唯善说法律，能令解脱。非由恶说。何等为三？一者、除其爱结，余结所系诸有漏事。二者、爱结所染诸有漏事。三者、能生当来
三种缚瑜伽八十五卷十八页云：复次于生死中而流转者，有三种缚。由此缚故；心难解脱。当知此唯善说法律，能令解脱。非由恶说。何等为三？一者、除其爱结，余结所系诸有漏事。二者、爱结所染诸有漏事。三者、能生当来
见结瑜伽九十五卷三页云：能善结构后有苦故；名为见结。二解 杂集论六卷十七页云：见结者：即三见。谓萨迦耶见，边执见，邪见。见结所系故；于邪出离，妄计追求。谓我当解脱，我所解脱。既解脱已；我当常住，或当断
系缚相因显扬十八卷九页云：系缚相因者：谓烦恼随眠。此依能生后有而说。
集圣谛瑜伽六十六卷二页云：复次即此能生后有诸行、业及烦恼、由相道理，是集圣谛。世尊经中，据胜道理，唯显示爱。又六十七卷十五页至十九页广释。二解 如苦集圣谛中说。