佛教 九十八随眠中缘有漏缘无漏分别什么意思
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九十八随眠中缘有漏缘无漏分别
俱舍论十九卷十三页云：九十八随眠中，几缘有漏？几缘无漏？颂曰：见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地。由别治相因，贪瞋慢二取，并非无漏缘。应离境非怨，静净胜性故。论曰：唯见灭道所断邪见、疑、彼相应、不共无明、各三成六，能缘无漏。余缘有漏。准此自成。于此六中，缘灭谛者，各以自地灭为所缘。灭互相望，非因果故。谓欲界系三种随眠，唯缘欲界诸行择灭；乃至有顶三种随眠，唯缘有顶诸行择灭。缘道谛者，缘六九地。谓欲界系三种随眠，唯缘六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所缘。以类同故。色无色界八地，各有三种随眠，一一唯能通缘九地类智品道；若治自地，若能治余，皆彼所缘。以类同故。何故缘灭，自地非余；缘道，便通六九同类？以诸地道，互相因故。虽法类品，亦互相因；而类智品，不治欲界。故类智品道，非欲三所缘。法智品既能治色无色；应为彼八地各三所缘？非此皆能治色无色。苦集法智品，非彼对治故。亦非全能治色无色。不能治彼见所断故。二初无故，非彼所缘。即由此因，显遍行惑，有缘苦集，诸地无遮。境互为缘，因非能对治故。何缘贪瞋慢戒禁取见取见，无漏断，非无漏缘。以贪随眠，应舍离故。若缘无漏；便非过失。如善法欲，不应舍离。缘怨害事，起瞋随眠。灭、道、非怨，故非瞋境。缘麤动事，起慢随眠。灭道寂静，故非慢境。于非净法，执为净因，名戒禁取。灭道真净，故不应为戒禁取境。于非胜法，执为最胜，名为见取。灭道真胜，故亦不应为见取境。是故贪等不应无漏。相关参考
谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为「有漏缘」之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此六烦恼亲缘灭、道二谛之无漏法，故称无漏缘。其中灭谛之三惑仅缘自地之择灭
亦即以有漏法为缘取之对象。为「无漏缘」之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下
亦即以有漏法为缘取之对象。为「无漏缘」之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下
亦即以有漏法为缘取之对象。为「无漏缘」之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下
亦即以有漏法为缘取之对象。为「无漏缘」之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下
九十八随眠中遍行非遍行分别俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集
九十八随眠品类足论六卷二页云：有九十八随眠。谓欲界系三十六，色界系三十一，无色界系三十一；如前说。二解 俱舍论十九卷四页云：又即所说六种随眠，于本论中，说九十八。依何义说九十八耶？颂曰：六行部界异，故
又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、瞋、痴、慢、疑
又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、瞋、痴、慢、疑
系者，拘系之意。系缚于欲界之法，称为欲界系。欲界所系，具足十八界。又二十二根中，除后三无漏根外，其余十九根为欲界系。九十八随眠中，有三十六随眠为欲界系。〔大毘婆沙论卷五十、卷五十二、俱舍论卷二、卷三、