佛教 十力差别什么意思
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十力差别
瑜伽五十卷五页云：云何如来十力差别？谓此十力，展转相望，亦有差别，亦无差别，处非处智力等，与自业智力等，有何差别？若正了知善不善业，能感所有爱非爱果；当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱果；而非所余；当知此由自业智力故。若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，即彼能入静虑等定，而非所余；当知此由自业智力故。若正了知即依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情；当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正分别即彼诸根软中上品种种差别；当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先彼彼法中种种意乐；当知此由根胜劣智力故。若正分别即彼意乐种种差别；当知此由种种胜解智力故。即彼意乐，当知分别，略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天，那罗延天，梵世间等，起信解者，所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者，所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品中品成熟者，所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者，所有意乐。五者、即于现法得涅槃意乐。谓由声闻乘所得涅槃起信解者，所有意乐。六者、于当来世得涅槃意乐。谓由大乘所得涅槃起信解者，所有意乐。若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。若正照取即彼种子差别分别无量品类。当知此由种种界智力故。又即彼界，当知分别，略有四种。一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子。谓有般涅槃法者所有种子。四者、不可修治种子。谓无般涅槃法者所有种子。若正了知如界种类，行迹趣入。当知此由种种界智力故。若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹，能令离染，如是行迹，能令毕竟清净，如是行迹，能令不毕竟清净；当知此由遍趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前际俱行；当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分别种种随顺八言说句，六种略行；当知此由宿住随念智力故。若正了知依于前际有情死生；当知此由宿住随念智力故。若正观见后际种种有情死生；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，未得究竟有情，后际受生相续；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，已得究竟，心善解脱，于现法中，证得涅槃；当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。相关参考
力与无畏差别大毗婆沙论三十一卷四页云：问：若十力摄四无畏，四无畏摄十力者；力、与无畏，有何差别？有说：此二无有差别。互相摄故。有说：此二、亦有差别。且名即差别。谓名力，名无畏。复次坚强，是力；勇决，是
十力七相瑜伽五十卷一页云：如是所说如来十力，所有自性，应当了知；所有分别，应当了知；所有不共，应当了知。所有平等，应当了知；所有作业，应当了知；所有次第，应当了知。所有差别，应当了知。由是七相，应知如
十力平等瑜伽五十卷一页云：云何如来十力平等？谓此十力，一切如来，悉皆平等具足成就。故说平等，无有差别。若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别。谓余如来，多住余力，其余如来，复住余力。是名如来十力
五力及十力瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无
五力及十力瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无
梵语nānā-dhātu-jñāna-bala。又作是性力、知性智力。如来十力之一。即如来如实了知众生之本性、素质、行为等种种差别之智力。〔杂阿含经卷二十六、大毘婆沙论卷三十〕（参阅「十力」361）p
梵语nānā-dhātu-jñāna-bala。又作是性力、知性智力。如来十力之一。即如来如实了知众生之本性、素质、行为等种种差别之智力。〔杂阿含经卷二十六、大毘婆沙论卷三十〕（参阅「十力」361）p
十力不共瑜伽五十卷二页云：云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻独觉。是名如来十力不共。
意思为：佛的十力与十明。
十力智瑜伽六十九卷十页云：十力智，在如来相续中。是未曾得，唯是无漏，世间智摄。何以故？由此一切种智，皆带戏论而现行故。