佛教 十六心见道什么意思
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十六心见道
成唯识论九卷二页云：二、缘安立谛有十六心。此复有二。一者、依观所取能取，别立法类十六种心。谓于苦谛，有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法忍智，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心。集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间解脱见自证分差别建立；名相见道。二者、依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界，苦等四谛，各有二心。一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠；名相见道。相关参考
十六心见修道摄俱舍论二十三卷十三页云：此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔。云何？颂曰：前十五见道。见未曾见故。论曰：苦法智忍为初，道类智忍为后，其中总有十五刹那，皆见道所摄。见未见谛故。至第十
指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中，通教十地之第三地。人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、
指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中，通教十地之第三地。人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、
小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面
小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面
三心见道成唯识论九卷九页云：一观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故。第三名
三心见道成唯识论九卷九页云：一观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故。第三名
所治能治有十六心瑜伽六十九卷二十页云：云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道，及修所断。如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸
所治能治有十六心瑜伽六十九卷二十页云：云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道，及修所断。如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸
意思为：与八忍八智同。