佛教 十因戒不清净什么意思
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十因戒不清净
显扬七卷十四页云：有十种因，戒不清净。何者为十？一、初不如法受尸罗律仪；二、极沈下；三、极浮散；四、放逸懈怠所摄；五、发起邪愿；六、犯轨则摄；七、犯邪命摄；八、堕于二边；九、不能出离；十、违越所受。如彼卷十四页至十七页广释。相关参考
舍戒不舍戒瑜伽四十卷十九页云：菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切；不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨；非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法
舍戒不舍戒瑜伽四十卷十九页云：菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切；不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨；非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法
亦名：不与,含注戒本‧四波罗夷法：「不与，他不舍也。若他物想，他所护想，有主想，非己物，非暂用，非同意故也。」（含注戒本卷上‧六‧七）,戒本疏‧四波罗夷法：「不与者（乃盗戒戒条第三句中），明主不舍，心
指戒、定、慧三学，在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。楞严经卷六（大一九‧一三一下）：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」（
指戒、定、慧三学，在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。楞严经卷六（大一九‧一三一下）：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」（
子题：不齐、高下、象鼻、多罗树叶、细[袖-由+聂],行事钞‧随戒释相篇：「律云，不齐者：（高下）或时下著，系带在脐下；高者，褰齐膝。象鼻者，垂前一角。多罗树叶者，垂前二角。细[袖-由+聂]者，绕腰细[
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。