佛教 十二随眠随增什么意思
Posted 可乐
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十二随眠随增
品类足论三卷九页云：如是随眠，若未断未遍知；由二事故，随增。谓所缘故，相应故。如是随增，于自界，非他界。有十二随眠。谓欲贪随眠，瞋恚随眠，色贪随眠，无色贪随眠，慢随眠，无明随眠，有身见随眠，边执见随眠，邪见随眠，见取随眠，戒禁取随眠，疑随眠。云何欲贪随眠随增：谓可爱故，可乐故，可恋故，可意故。云何瞋恚随眠随增？谓不可爱故，不可乐故，不可恋故，不可意故。云何色贪随眠随增？谓可爱故，可乐故，可喜故，可意故。云何无色贪随眠随增？谓可爱故，可乐故，可意故。云何慢随眠随增？谓高举故，轻篾故。云何无明随眠随增？谓无知故，闇昧故，愚痴故。云何有身见随眠随增？谓我故，我所故。云何边执见随眠随增？谓断故，常故。云何邪见随眠随增？谓无因故，无用故，诽谤故。云何见取随眠随增？谓最故胜故，上故，极故。云何戒禁取随眠随增？谓能清净故，能解脱故能出离故。云何疑随眠随增？谓惑故，疑故，犹豫故。相关参考
指长时随逐、眠伏于第八识中之十二种烦恼。据众事分阿毘昙论卷三载，十二随眠即：(一)贪欲，谓于顺意之境，爱染念著，而生悦乐。(二)瞋恚，谓于不顺意之境，无所爱乐，而自生瞋忿。(三)色贪，谓于色界爱乐净法
指长时随逐、眠伏于第八识中之十二种烦恼。据众事分阿毘昙论卷三载，十二随眠即：(一)贪欲，谓于顺意之境，爱染念著，而生悦乐。(二)瞋恚，谓于不顺意之境，无所爱乐，而自生瞋忿。(三)色贪，谓于色界爱乐净法
随增及不随增大毗婆沙论二十二卷二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。
随增义大毗婆沙论二十二卷十一页云：尊者世友，作如是说：由四事故，说诸随眠；有随增义。一、堕恶意故。如大众中，一人造恶，令彼多人，皆堕恶意。如是于一相应品中，起一随眠，即令此品心心所法。皆堕恶意。二、如
相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
不随增随眠如随眠转相有十八种中说。
不随增随眠如随眠转相有十八种中说。
无明轭集异门论八卷四页云：云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于六触处集没味患出离，不如实知。彼于六触处所有执著无明无智随眠随增，是名无明轭。
无明轭集异门论八卷四页云：云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于六触处集没味患出离，不如实知。彼于六触处所有执著无明无智随眠随增，是名无明轭。