佛教 十六胜行修习什么意思
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篇首语：自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 十六胜行修习什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
十六胜行修习
瑜伽二十七卷九页云：如是于圣谛中，善修习已；于见道所断一切烦恼，皆悉永断。唯余修道所断烦恼。为断彼故；复进修习十六胜行。云何名为十六胜行？谓于念入息，我今能学念于入息，于念出息，我今能学念于出息。若长，若短。于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息。于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息。于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。于觉了心入息，我今能学觉了心入息。于觉了心出息，我今能学觉了心出息。于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。于制持心入息，我今能学制持心入息。于制持心出息，我今能学制持心出息。于解脱心入息，我今能学解脱心入息。于解脱心出息，我今能学解脱心出息。于无常随观入息，我今能学无常随观入息。于无常随观出息，我今能学无常随观出息。于断随观入息，我今能学断随观入息。于断随观出息，我今能学断随观出息。于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。于灭随观入息，我今能学灭随观入息。于灭随观出息，我今能学灭随观出息。如彼卷十页至十四页广释。相关参考
又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。有关其内容细目、顺序、解释，诸经论说法不同，据成实论卷十四所载，有下列十六种：(一)念息短，心若粗杂散乱，则呼
七种修习现观次第显扬十六卷二十页云：云何七种？颂曰：无悔，住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。论曰：七种次第者：谓尸罗净，乃至行断智见净。由尸罗清净故；无有变悔。由无悔故；心定住境。由心定故；
修习转摄论三卷十三页云：三、修习转。谓犹有障；一切相不显现、真实显现故。乃至十地。世亲释九卷十页云：修习转、谓犹有障者：由所知障、说名有障。一切相不显现等者：谓此转依、乃至十地，一切有相、不复显现；唯
修习转摄论三卷十三页云：三、修习转。谓犹有障；一切相不显现、真实显现故。乃至十地。世亲释九卷十页云：修习转、谓犹有障者：由所知障、说名有障。一切相不显现等者：谓此转依、乃至十地，一切有相、不复显现；唯
慧行瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。
慧行瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。
为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪著，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物
为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪著，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物
勤修习心解脱者有二种渐次瑜伽八十五卷十页云：复次为心解脱、勤修习者，有二种渐次。一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓于诸行中，先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至
勤修习心解脱者有二种渐次瑜伽八十五卷十页云：复次为心解脱、勤修习者，有二种渐次。一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓于诸行中，先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至