佛教 十八不共佛法什么意思
Posted 阿罗汉
篇首语：勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 十八不共佛法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
十八不共佛法
瑜伽七十九卷六页云：问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法。如是佛法，云何安立？几种所摄？答：谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽；方入聚落游行乞食，或于一时，与诸恶象恶马恶牛及恶狗等，共路而行。或入稠林，履践棘围，或齐双足，踰越坑堑。或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引。或阿练若，弃舍正道，行邪恶径。或与盗贼师子猛兽豺狼豹等，共路而游。如是等类，诸阿罗汉所有误失，如来于此，一切永无。又阿罗汉，或于一时，游阿练若大树林中，迷失道路。或入空宅，扬声大叫，呼噪远闻。或复因于习气过失，无染污心，骞唇露齿，逌尔而笑。如是等类，诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。又阿罗汉，或于一时，由忘念故。于所作事，而有丧失。如来于此永无所有。又阿罗汉，于有余依，生死界中。一向发起厌背之想；于无余依涅槃界中。一向发起寂静之想。如来于彼有依涅槃，无差别想；安住第一平等舍故。又阿罗汉，若入等至，即名为定。若出等至；即不名定。如来遍于一切位中，无不定心。又阿罗汉，不善思择，而便弃舍利众生事。如是等类，如来于此不善思择而便弃舍，永无所有。又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失于欲、精进、念、定、慧、及解脱、解脱知见。如是七种退失之法，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。如于身业，语业、意业、当知亦尔。如来三业智前行故。智随转故。无无记业。智所起故；名智前行。智俱行故；名智随转。又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见，说名有着。不能一切无余正解；是故智见，说名有碍。如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。是故说此十八种，名不共佛法。此中初四，是无忘失法，及拔除习气、所摄。次一、是大悲所摄。所余、当知是一切种妙智所摄。二解 显扬四卷十页云：佛不共德法者：谓十八不共佛法。广说如经。超过一切声闻独觉地故，彼建立应知。一、如来无误失业。谓无不染污误犯失故。二、无卒暴音。谓无不染污高笑暴音故。三、无忘失念。谓无不染污久作久说不随念故。四、无不定心。谓于一切威仪行住等中，作意等持，恒随转故。五、无种种想。谓于流转寂灭中，证得无分别无差别智故。六、无不择已舍。谓究竟不舍有情事故。七、欲无退。谓得所知障清净故。如欲无退；如是。八、正勤无退，九、念无退，十、等持无退，十一、慧无退，十二、解脱解脱智见无退，应知。十三、于过去世，无著无碍智，谓欲作意顷，一切种知故。如于过去；如是。十四、于未来。十五、于现在，无著无碍智，应知。十六、如来一切身业，智为导首，随智而行。谓由智发起，摄受于一切时善方便故。如身业；如是。十七、语业，十八、意业应知。
三解 无性释九卷三十一曰：由行及由证，由智及由业，于一切三乘，最胜者；归礼。释曰：此显十八不共佛法。言由行者：此说行时一切事业。即是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者：即是住时六种无退。谓欲无退，乃至第六解脱无退。言由智者：谓于三世无著无碍智见而转。及由业者：即是如来身语意业。智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者：此显佛于一切声闻及独觉乘，最为殊胜。由与十八不共功德具相应故。又二十一页云：十八不共佛法者：谓不同义，是不共义。即诸如来无有误失。如阿罗汉，虽尽诸漏，为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等，共同游止。或于一时，足践丛刺诸恶蛇等；齐足跳踯。或于一时，入如是舍；与诸母邑，不依正理而作语言。或于林野，舍弃好道而行恶路。或与怨贼师子猛兽，及他妻等，同共游止。如是等类，诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来，无卒暴音。如阿罗汉。或于一时游行林野，迷失道路；或入空宅，扬声叫唤发大暴音。或因不染习气过失，聚唇露齿而现大笑。如是等类。诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来，无忘失念。如阿罗汉有，不染污久远所作久远所说诸忘失念。诸佛皆无。又诸如来，无种种想。如阿罗汉，于有余生死。一向起极厌逆想。于无余涅槃。一向起极寂静想。如来于彼有余生死，无余涅槃。无差别想；住最胜舍。又诸如来，无不定心。如阿罗汉，歛心方定，出即不定。如来于彼一切分位，无不定心。又诸如来，无不择舍。如阿罗汉，不以智慧简择有情诸利乐事，而便弃舍。如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉，于能永净所知障中。有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退诸佛皆无。又诸如来，身语意业，智为前导。随智而转。如阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。语业意业，当知亦尔。如来三业，智前导故。随智转故；无有无记。智等起故；名智前导。智俱行故；名随智转。又诸如来，于三世境，若知若见，无著无碍。如阿罗汉，于三世事，非暂起心即能解故；知见有着。不能一切悉了知故；知见有碍。如来于彼三世事中，暂起心时，即遍解知一切境界。是故知见无著无碍。由是因缘，此十八种，一一皆名不共佛法。
四解 杂集论十四卷九页云：不共佛法者：即十八不共佛法。彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言：如来无有误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。知过去世无著无碍。知未来世无著无碍。知现在世无著无碍。建立彼相如经广说。如来无有误失者：谓阿罗汉比丘，虽漏已尽；为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时，践蹑丛刺，齐足越坑。或于一时，入女人家，不依正理而作语言。或于林野，舍弃正道而行邪径。或与盗贼猛恶兽等，共为游止。如是等误失事，阿罗汉犹有。如来永无。无卒暴音者：谓阿罗汉，或于一时游行林野，迷失道路，或入空宅，扬声叫唤，发大暴音。因不染污习气过失聚，露唇齿而现大笑。如是等卒暴音，阿罗汉犹有。如来永无。无忘失念者：谓阿罗汉，犹有不染污久远所作久远所说忘失忆念。如来永无。无不定心者：谓阿罗汉，敛心方定；出即不定。如来于一切位，无不定心。无种种想者：谓阿罗汉，于有余生死，起违逆想；于无余涅槃，起寂静想。如来于生死涅槃，无差别想。由住第一大舍故。无不择舍者：谓阿罗汉，不以智慧简择，弃舍有情利益事。如来无此等事故，无不择舍。又阿罗汉，于所知障净，有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转。或于一时，无记身业转。语业、意业亦尔。如来三业，智为前导故；随智而转故；无有无记。智为前导者：智所等起故。随智而转者：与智俱行故。又阿罗汉比丘，于三世所知事，不能起心即解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，即遍知一切；是故智见无著无碍。十八中前六，于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体。无有误失，依身清净说。无卒暴音，依语业清净说。无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，此四依意业清净说。志欲无退，乃至解脱无退。此六于所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等为体。所依、谓志欲；果、谓解脱。根、谓精进等一切身语意业，智为前导，随智而转。此三于不共业现行具足中，所有三摩地等为体。知去来今无著无碍。此三于不共智住具足中。所有三摩地等为体。又云：不共佛法作何业？谓由身语意业清净，以得不退若行若住。映蔽一切声闻独觉。如此诸句，依前所说，于不共三业清净具足等相。如应配释。
相关参考
（名数）佛之十力，四无畏，三念住，大悲，合而为十八。俱舍论廿七曰：「成佛尽智位修不共佛法，有十八种。（中略）佛十力，四无畏，三念住，及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共
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十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
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意思为：如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。见十八不共法条。
（名数）智度论二十六曰：「一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执著也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌
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