佛教 食义及食者什么意思
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篇首语：春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 食义及食者什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
食义及食者
瑜伽九十四卷十九页云：复次无有少法、生已安住，亦无有我，能食所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法，作生缘理；唯法引法，说为食义。但由法假，于其识上，假想施设补特伽罗；望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是补特伽罗、能食四食；非约胜义。所以者何？若说有识、生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者；不应立识、为其食性。未曾见有补特伽罗、还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识、同时安住。是故立识、体是真实补特伽罗，为能食者，不应道理。由有如是不应理故；若作是问：谁食识食？当知此问、为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问、为如理问。能令悟入缘起理故。复有二有。一者、生有，二者、业有。若为当来后有生起，今现法中诸业烦恼所随逐识、为因；能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。于现法中、有此有故；能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处，才无常灭，后际六处，寻复续生。即此六处，识于先时，为能引缘；复于今时，为结生缘。如是由识入母胎故；得有名色。名色为缘，便有六处。由无明界所随六处，以为缘故；有相似触。渐次乃至取为缘故；令后际业，转成其有。如是诸法、先未曾有。一切新从别别缘起。当知此中、都无触者、乃至有者、能有所触，乃至有有。唯有诸法、别名所食，别名能食。是故因果堕在诸行相续流转无有断绝。由其先际业有，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有。如是缘起，轮回不绝。从此世间，往彼世间；自彼世间，还此世间。是故唯法能引法义，当知此中说为食义。相关参考
流转作者增上义及染污清净愚显扬十四卷三页云：复次流转作者增上义及染污清净愚者：谓计有各别住持身者我已；颂曰：从此生死处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者。于修习正行，妄计解脱
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四种有中染不染义及三界有无俱舍论十卷十二页云：如是缘起烦恼业事，生生相续，不过四有。中、生、本、死。如前已释。染不染义，三界有无，今当略辩。颂曰：于四种有中，生有，唯染污。由自地烦恼。余三无色三。论曰
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引发瑜伽十三卷四页云：云何引发？谓能略摄广文句义及能成办诸胜功德。二解 显扬十九卷十页云：问：云何引发？答：谓能略摄广文句义及能发起诸胜功德。
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意思食成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解 杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力
意思食成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解 杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力
识食成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。二解 集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为缘，能令
（异类）饿鬼有三种：一无财饿鬼，毕竟不能食者。二小财饿鬼，食脓血等者。三多财饿鬼，能得人遗落之食及祭飨之食者。三界义说之。指后二者为有财饿鬼。