佛教 预流一来起乐净想非颠倒摄什么意思
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预流一来起乐净想非颠倒摄
大毗婆沙论一百四卷四页云:问:预流、一来、于五欲境,起染爱时;为起乐净想?为起苦不净想耶?设尔;何失?若起乐净想者;如何非颠倒。若起苦不净想者;如何于境起染爱耶?答:应作是说:起乐净想。问:若尔;何故非颠倒耶?答:先作是说:由三事故,建立颠倒。预流、一来、于境所起乐及净想,虽是妄增益;而非推度性,非见性故。亦非一向倒。有少实事故。复次于谛理所起乐净想者,是颠倒摄。预流、一来、皆已断尽,于境事所起乐净想者非颠倒摄。预流一来犹未断尽容有现前。有作是说:预流、一来、于五欲境起染爱时,于彼唯起苦不净想。问:若尔;何故起染爱耶?答:彼虽于境、知苦不净;而无始来串习烦恼,烧然身心,热痛所逼,不觉于境而起染爱。相关参考
烦恼颠倒摄如七颠倒中说。
梵语sakrdāgāmi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果,为声闻四果之第二,系已入预流果,既已断灭欲界六品之修惑,尚须自天上至人间受生一次方可般涅槃之圣
梵语sakrdāgāmi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果,为声闻四果之第二,系已入预流果,既已断灭欲界六品之修惑,尚须自天上至人间受生一次方可般涅槃之圣
预流果得不堕法大毗婆沙论四十六卷十四页云:问:一来、不还、阿罗汉、亦得不堕法;何故唯说预流果得不堕法耶?答:亦应说余,而不说者;应知此经是有余说。复次诸果各有胜义显义。谓预流果、不堕法胜,不堕法显;故
四谛十六行智显扬十六卷二十一页云:论曰:知八苦后,次正观察四种谛理,起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故;起苦谛四行。一、为对治常颠倒故;起无常行。二、为对治乐净倒故;起于苦行。三、为对治我
四谛十六行智显扬十六卷二十一页云:论曰:知八苦后,次正观察四种谛理,起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故;起苦谛四行。一、为对治常颠倒故;起无常行。二、为对治乐净倒故;起于苦行。三、为对治我
将命终时我爱现行瑜伽一卷十五页云:又诸众生,将命终时,乃至未到惛昧想位长时所习我爱现行。由此力故;谓我当无,便爱自身。由此建立中有生报。若预流果,及一来果;尔时我爱,亦复现行。然此预流及一来果,于此我
将命终时我爱现行瑜伽一卷十五页云:又诸众生,将命终时,乃至未到惛昧想位长时所习我爱现行。由此力故;谓我当无,便爱自身。由此建立中有生报。若预流果,及一来果;尔时我爱,亦复现行。然此预流及一来果,于此我
诸行非定苦染非定乐净瑜伽八十七卷二十七页云:复次有四种相,当知诸行,非定苦染。又由四相,非定乐净。如是四种,总依三事。何等为三?一、依生处故,二、依受故,三、依世故。此中乐者:谓在第三静虑。乐所随者:
僧证净法蕴足论二卷十一页云:云何僧证净?云何僧证净。如世尊说:此圣弟子,以如是相,随念于僧。谓佛弟子,具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中,有预流向,有预流果,有一来向,有一来