佛教 顺取与非顺取什么意思
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顺取与非顺取
大毗婆沙论一百三十八卷十页云：顺取、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺取是何义？答：此增语所显无漏法。问：何故有漏法名顺取？有说：此法、从取生，能生取；故名顺取。有说：此法、从取转，能转取；故名顺取。有说：此法、取所引，能引取；故名顺取。有说：此法、取所长养，能长养取；故名顺取。有说：此法、取所增广，增广于取；故名顺取。此增广言，显滋蔓义。有说：此法系属于取，故名顺取。如属王者，名为顺王。由内无我，若有问言：汝属于谁？答言：属取。有说：诸取于此法中，将生已生，将执已执，将住已住；故名顺取。有说：诸取于此法中，将长养，已长养；故名顺取。有说：诸取于此法中，将增广，已增广；故名顺取。有说：诸取于此坚著，如湿腻物，尘垢随着；故名顺取。有说：诸取于此乐住，如鱼虾蟆乐处水中；故名顺取。有说：此法为取舍宅，安立足处；故名顺取。谓依此法，一切爱慢见疑瞋痴诸缠垢等、皆生长故。诸有漏法、由同分取，得顺取名；非异分取。谓欲界法、由欲界取；色界法、由色界取；无色界法、由无色界取；初静虑地法、由初静虑地取；乃至非想非非想地法、由非想非非想地取。以有漏法、界地无杂故。若依相续；则有杂义。谓由自身、取他身法，得顺取名。由他身取自身法、得顺取名。若不尔；外法应非顺取。外无取故。相关参考
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）与非亲尼衣戒二十四。凡僧尼位殊，理无交涉。无缘取与，尚涉讥疑；况交致染？容坏梵行，诚为大损，故制。」（戒疏记卷一四‧一二‧七）
又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅「俱有依」4028）p2250
又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅「俱有依」4028）p2250
又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅「俱有依」4028）p2250
又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅「俱有依」4028）p2250
非顺取法品类足论六卷十页云：非顺取法云何？谓一切无漏法。
非顺结法品类足论六卷十页云：非顺结法云何？谓一切无漏法。
见处与非见处大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：见处是何义？答：此增语所显有漏法。非见处是何义？答：此增语所显无漏法。然见处声，说有多处。谓此中说：见处是何？谓有漏法。俱迦捺陀契经复说：诸所有见，诸所有见
无明与非福行为缘分别缘起初胜法门经六页云：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯
无明与非福行为缘分别缘起初胜法门经六页云：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯