佛教 非方便行什么意思
Posted 众生
篇首语:会当凌绝顶,一览众山小。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 非方便行什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
非方便行
瑜伽七十八卷十页云:世尊?何等名为非方便行?善男子!若诸菩萨,以波罗蜜多,饶益众生时,但摄财物,饶益众生,便为喜足;而不令其出不善处,安置善处。如是名为非方便行。何以故?善男子!非于众生,唯作此事,名实饶益。譬如粪秽,若多若少,终无有能令成香洁;如是众生,由行苦故,其性是苦。无有方便,但以财物,暂相饶益,可令成乐;唯有安处妙善法中,方可得名第一饶益。相关参考
(术语)日本见真大师所立二土之一。方便者,对真实而言,化身土者,对真佛土而言。为摄以自力修诸行,及行念佛而愿求净土者,弥陀如来权现一种之净土,使之往生也。其土非真实之报土,故曰方便,以化身佛为教主,
(术语)日本见真大师所立二土之一。方便者,对真实而言,化身土者,对真佛土而言。为摄以自力修诸行,及行念佛而愿求净土者,弥陀如来权现一种之净土,使之往生也。其土非真实之报土,故曰方便,以化身佛为教主,
(术语)日本见真大师所立二土之一。方便者,对真实而言,化身土者,对真佛土而言。为摄以自力修诸行,及行念佛而愿求净土者,弥陀如来权现一种之净土,使之往生也。其土非真实之报土,故曰方便,以化身佛为教主,
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
五种不虚利益方便胜行显扬八卷六页云:不虚方便行者,谓菩萨摩诃萨、于诸有情,有五种不虚利益方便胜行。何等为五?一、菩萨摩诃萨、于诸有情,以利益安乐意为先。二、菩萨摩诃萨、成就不颠倒觉;于利益安乐事,如实
五种不虚利益方便胜行显扬八卷六页云:不虚方便行者,谓菩萨摩诃萨、于诸有情,有五种不虚利益方便胜行。何等为五?一、菩萨摩诃萨、于诸有情,以利益安乐意为先。二、菩萨摩诃萨、成就不颠倒觉;于利益安乐事,如实
观察非妙诸行以为无我瑜伽十七卷十四页云:云何观察非妙诸行以为无我?谓如有一、作是思惟:于我身形、女身形中,都无有我、及有情等,谁能受用?谁所受用?唯是诸行,唯是诸法,从众缘生。