佛教 非择灭与无常灭差别什么意思
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非择灭与无常灭差别
大毗婆沙论三十一卷十二页云:非择灭,无常灭,何差别?答:非择灭者:不由择力,解脱疫疠灾横愁恼,种种魔事,行世苦法;非于贪欲调伏断越。无常灭者:诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。此中解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事。苦法者:显有漏法非择灭。解脱行世法者:显无漏法非择灭。非于贪欲调伏断越者:显异择灭。二解 发智论二卷二页云:非择灭,无常灭,何差别?答:非择灭者:不由择力,解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事,行世苦法;非于贪欲调伏断越。无常灭者:诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。
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择灭非择灭无常灭三种差别大毗婆沙论三十一卷十二页云:复次此中应作是说:择灭、非择灭、无常灭、何差别?答:择灭者:由择力故;有漏法灭。非择灭者:不由择力,解脱疫疠;广说如前。无常灭者:诸行散坏破没亡退。
(一)三种有为、无为之灭。即择灭、非择灭、无常灭。据发智论卷二载:(一)诸灭是离系,称为择灭。(二)诸灭非离系,称为非择灭,以上属无为法。(三)诸行散坏破没亡退,称为无常灭,属有为法。〔大毘婆沙论卷三
(一)三种有为、无为之灭。即择灭、非择灭、无常灭。据发智论卷二载:(一)诸灭是离系,称为择灭。(二)诸灭非离系,称为非择灭,以上属无为法。(三)诸行散坏破没亡退,称为无常灭,属有为法。〔大毘婆沙论卷三
择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择,分别之意。即指批判力、判断力;于禅门中,转指作为指导者的师家之见识与力量。大毘婆沙论卷三十一(大二七‧一六一上):「非择灭、无常灭何差别?答:非择灭者
择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择,分别之意。即指批判力、判断力;于禅门中,转指作为指导者的师家之见识与力量。大毘婆沙论卷三十一(大二七‧一六一上):「非择灭、无常灭何差别?答:非择灭者
非择灭瑜伽五十三卷十四页云:复次云何非择灭?谓若余法生缘现前;余法生故,余不得生;唯灭唯静;名非择灭。诸所有法,此时应生。越生时故;彼于此时,终不更生。是故此灭,亦是假有,非实物有。所以者何?此无有余
善趣得非择灭大毗婆沙论三十二卷八页云:已说恶趣得非择灭;当说善趣得非择灭。增上忍时,唯除欲界人天七生,色无色界一一处各一生,于余一切生,皆得非择灭。预流者趣一来果时,不起定者,加行道时,于欲六生,得非
善趣得非择灭大毗婆沙论三十二卷八页云:已说恶趣得非择灭;当说善趣得非择灭。增上忍时,唯除欲界人天七生,色无色界一一处各一生,于余一切生,皆得非择灭。预流者趣一来果时,不起定者,加行道时,于欲六生,得非
恶趣得非择灭大毗婆沙论三十二卷七页云:问:由何善法、诸修行者、于诸恶趣,得非择灭?答:或由布施,或由持戒,或由闻慧。或由思慧,或由修慧,诸修行者、于诸恶趣、得非择灭。由布施者:有虽十二年开门大施;而于
恶趣得非择灭大毗婆沙论三十二卷七页云:问:由何善法、诸修行者、于诸恶趣,得非择灭?答:或由布施,或由持戒,或由闻慧。或由思慧,或由修慧,诸修行者、于诸恶趣、得非择灭。由布施者:有虽十二年开门大施;而于