佛教 七日药受法什么意思
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篇首语：青春不以山海为远，志愿只向家国未来。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 七日药受法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：七日药四法、受七日药法, 子题：热病因缘、能授七日药人 四法、净人授七日药四法、所受七日药人有二、比丘受七日药有二、比丘受七日药自无五过、比丘受七日药自作四法、口受七日药法、风病因缘、乌麻油、然灯涂足,随机羯磨‧衣药受净篇：「受七日药法。佛言，有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所识，有病因缘，听时、非时服。僧祇云，诸脂亦七日服。应义加云：『大德一心念，我比丘某甲，今为热病因缘，此酥七日药，为欲经宿服故，今于大德边受。』三说。律本云，风病服油及五种脂，僧祇律具有对病设药法云。」（随机羯磨卷下‧五‧一四）,行事钞‧四药受净篇：「七日药四法（所受药、能授人、所受者、正受法）同上〔非时药〕。初，明药体自无八患。唯改第八〔手受已变动为〕非是余比丘七日药，或犯竟残药。余七同上〔非时药〕。二，能授净人四法：一、净漉与时食别。谓脂除肉，油除滓等。二、火煎煮。三、水滴净。四、施心授与，心相领当。三，所受比丘有二：初、自无五过：一﹑相续畜。若畜至七日，即日受药不成。僧祇，比丘有第七日石蜜，即日更得石蜜，是名相污。问：『此既未过，云何相染？』答：『非犯长相污，由前七日服讫，病犹不差，更服无益，作法不成。若得异药，得加七日。』二﹑相续畜。已曾畜药至八日犯长。即日得药入手作法，被染，更不堪服。三﹑曾食他第七日药，即日自得，作法不成。以药味通故。僧祇律如此。四﹑相续受。僧祇，比丘七日中日日受药，受而不食，至八日不得更受。须一日不受间之，谓贪多过受又不服疗。四分无文，准用亦好。五﹑相续犯。僧祇，比丘七日恒服，至八日正可，不得更服。不妨受于异药。上明相续，对一蜜药为言；若得油者，亦即加法。僧祇，生酥、熟酥、醍醐，展转易味，七日更受。二、自作四法：一﹑仰手受。二﹑分别，言作七日油想，若本心作然灯涂足受者不成，如僧祇说。三﹑记识，言此中净物生我当受。若离时食，不须此语。四﹑展转，受生酥作熟酥。应与净人煮，亦得自煮。二种煮已，更从净人受之。虽是先受，以味转失受，不名恶触。毗婆沙云，七日药手受口受已，置一处，勿令净人触之。四，正加口法。应执药，口云：『大德一心念，我比丘某甲，今为风病因缘，此是乌麻油七日药，为欲七日经宿服故，今于大德边受。』三说。安净地内，须者自取。余随对治，如前类准。」,资持记释云：「然灯涂足，由非服食，义无加受。古云，油以除风，涂足能履水。西竺多用。」（事钞记卷三四‧二九‧一）（请参阅『非时药受法』六五八中）相关参考
亦名：受尽形寿药法,子题：能授尽形寿药人作三法、授尽形寿药作三法、所受尽形寿药人作三法、比丘受尽形寿药作三法、药体、药分、口受尽形寿药法、气病因缘、尽形寿药、尽形药头,随机羯磨‧衣药受净篇：「受尽形寿
亦名：非时浆受法、非时药四法、受非时药法,子题：果汁、渴病因缘、蜜浆、非时药体无八患得加口法、药体八患、八患、能授非时药人四法、净人授非时浆四法、水滴净、所受非时药人三法、比丘受非时浆三法、记识、口受
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
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佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
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香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
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我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信