佛教 非因计因唯见苦断什么意思
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篇首语：生活的真谛从来都不在别处，就在日常一点一滴的奋斗里。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 非因计因唯见苦断什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
非因计因唯见苦断
俱舍论十九卷七页云：若于非因，起是因见，此见何故非见集断？颂曰：于大自在等，非因妄执因。从常我倒生。故唯见苦断。论曰：执大自在生主，或余、为世间因，生世间者；必先计度彼体是常一我作者，方起因执。才见苦时，于自在等常执我执，永断无余。故彼所生因执亦断。若尔；有执投水火等种种邪行，是生天因；或执但由受持戒禁等，便得清净；不应见苦断。然本论说：有诸外道，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。永超众苦乐，至超苦乐处。如是等类，非因执因，一切应知是戒禁取，见苦所断。如彼广说。此复何因，是见苦断？迷苦谛故。有太过失。缘有漏惑，皆迷苦故。复有何相，别戒禁取，可说彼为见道所断？诸缘见道所断法生，彼亦应名迷苦谛故。又缘道谛邪见及疑，若拨若疑无解脱道；如何即执此能得永清净。若彼拨无真解脱道，妄执别有余清净因；是则执余能得清净，非邪见等。此缘见道所断诸法，理亦不成。又若有缘见集灭谛所断邪见等，执为清净因；此复何因，非见彼断。故所执义，应更思择。相关参考
因计非因见大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积
因计非因见大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积
谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二)舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因，非道
谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二)舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因，非道
意思为：苦是指四圣谛中的苦谛，即生死的果报，集是指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业，知苦断集是说知道了生死的痛苦之后，就应该把招集烦恼的恶业断除。
九十八随眠中遍行非遍行分别俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集
谓了知生死果报之苦，而断除招此苦果之烦恼恶业。苦者，苦谛，乃生死之果报；集者，集谛，乃烦恼恶业。大乘理趣六波罗蜜多经卷三（大八‧八八二上）：「中有一人见四谛门，知苦、断集、证灭、修道，获阿罗汉，自证涅
谓了知生死果报之苦，而断除招此苦果之烦恼恶业。苦者，苦谛，乃生死之果报；集者，集谛，乃烦恼恶业。大乘理趣六波罗蜜多经卷三（大八‧八八二上）：「中有一人见四谛门，知苦、断集、证灭、修道，获阿罗汉，自证涅
谓了知生死果报之苦，而断除招此苦果之烦恼恶业。苦者，苦谛，乃生死之果报；集者，集谛，乃烦恼恶业。大乘理趣六波罗蜜多经卷三（大八‧八八二上）：「中有一人见四谛门，知苦、断集、证灭、修道，获阿罗汉，自证涅
谓了知生死果报之苦，而断除招此苦果之烦恼恶业。苦者，苦谛，乃生死之果报；集者，集谛，乃烦恼恶业。大乘理趣六波罗蜜多经卷三（大八‧八八二上）：「中有一人见四谛门，知苦、断集、证灭、修道，获阿罗汉，自证涅