佛教 三归体性什么意思
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篇首语：三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三归体性什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：三归以教无教为体性、无 教、三归以三业为体性、三归以善五阴为体性,羯磨疏‧诸戒受法篇：「多论曰，言三归者，以何为性？（一﹑教无教为体）有论者言，教无教性。此就所发教之业，从体明性故。若淳重心，有无教也。无教者，此明业体一发续现，不假缘办，无由教示，方有成用，即体任运，能酬来世，故云无教。今时经论，多云无作，义例同也。（二﹑约三业为体）又云，三业为性。谓从初发业者为名。故云互跪合掌，口说三归，是身口教。因具而发，能存于有，故名为性。（三﹑善五阴为体）又云，善五阴为性者。色身恭敬，识想受中缘法翘注，并由善本，便生善行，无贪等三，摄御斯法，能生后有，故因得名也。由诸众生依法受归，随其心力，有善业起，扶助形命。若轻浮心，体是无记，不发无作。」济缘记释云：「引问中，性即是体。初解中三，初正定体。教无教性，彼论续云，受三归时，胡跪合掌身也，口说三归口也，是身口教；若淳重心，有身口无教。此就等者，疏家断也。教为能发；由教发得无教，故云所发教之业；即以无教为性也。无教者下，二释名。一发谓初念，续现即第二念。教犹使也，谓非教使之然，任运自然，酬因感报故也。世云无由教示于人者非也。今下，会异，即善生、成论、杂心等也，余如戒业章中。次师中，初示体。三业即是前教。谓下，今判。故下，引证。但云身口，意在二中。因下，示立所以。具即身口，有即来报。三师中，初示体。色身恭敬，即兼口说。三心缘法，此明初受，故为善本。行心摄御，随起奉持。五阴备矣，因以名焉。斯法即三归功德。由下，释所以。依法受归，即初受也；随心力者，即随持也。此师亦据能发明体，虽兼色阴，发必由心，故下准论证成心起。」（业疏记卷一○‧七‧二○）相关参考
（名数）三归戒有五种，见三归条。
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意思为：在家的男女，初受三归，次受五戒，便成为优婆塞或优婆夷。
（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：「阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受
（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：「阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受
羯磨疏‧诸戒受法篇：「又问：『得一年、半年受不？』答：『得随日多少受三归也。』」 济缘记释云：「彼〔多〕宗，五、八局时，三归通故。」（业疏记卷一○‧一八‧一四）
亦名：受三归法,子题：发善法、三归下有所加、有归无戒,行事钞‧导俗化方篇：「作法者。智论云，互跪合掌。在比丘前五众得作。当教言：『我某甲，尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。』三说。即发善法。次结云：『我
（经名）佛说三归五戒慈心厌离功德经之异名。
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亦名：妊娠女人先受三归儿无加害、怀胎女人先受三归儿无加害,子题：善神拥护受三归人、三十六善神拥护受三归人,行事钞‧导俗化方篇：「大集云，妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善