佛教 三衣失受持相什么意思
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亦名：衣之失受相、四碍、失衣相、袈裟失受相, 子题：界碍、染碍、情碍、隔碍 ,羯磨疏‧衣药受净篇：「明失受持相，义张四种，障碍故离。一﹑者界碍。如律中说此树非彼树等，以随衣所在，界别不同，如别广说。二﹑者染碍。以男女同处，性相染污，讥谤由生，故制须离。律诸戒约，多有斯例。如同坐、同宿、同行、同乘与衣作衣，无论道俗，是女皆犯。故多论中除村界者，为护梵行也。以义而推，无男有女，是为染碍。三﹑者情碍。如僧祇中，兄弟分齐。五分多论外道异见，乐人部众，王来入寺，诸所游行门，取水处，大小便处，并非衣界。……四﹑者隔碍。如僧祇中，天祠门外，须梯须钥，无者失衣。四分水陆道断，同界难会，岂非失也？故五分云，僧作羯磨结不失衣界，而于中不得自在往返者，是离衣也。」 济缘记释云：「初界碍者，即作法自然十六种衣界，各不相同。二﹑染碍，初显相。律下，举例。且列六戒，不定提舍，三十九十，其例极多。道俗即尼众、俗女。故下，引证。即摄衣文证。以下，结示。三﹑情碍中，僧祇兄弟分居，同家别室，在中护衣，众处非界。五分多论，外道幻惑，乐人荡逸，王臣威势，若与同处，皆不自在。游行门等，皆都众处，既非衣界，制必随身。下指四分，即离衣中。四﹑隔碍。僧祇衣在祠中梯钥可入，方便开之。四分可解。五分不得自在，义通三碍，为物阻绝，即属此收。」（业疏记卷一八‧三二‧一六）相关参考
行事钞‧二衣总别篇：「善见云，若施人、贼夺、若失、罢道、作沙弥、若舍、若离宿，并名失。穿失如上。四分中，若失想、道断、难缘等，失受；具有四碍，染、隔、情、界，失不失，犯不犯，并如随相及钞疏。」 资持
行事钞‧钵器制听篇：「明失法诸相。（一﹑约穿损明失法）善见，虽先受持，若穿如粟米，失受持。若以铁屑补塞已，更须受。若偏斜破，并不成受。（二﹑约价直辨成否）善见，若买他钵未还直，不成受。其主虽言但受持，
亦名：袈裟受法、受三衣法、比丘受三衣法、尼受三衣法,子题：下衣受法、五条正衣受法、割截衣持、屈[袖-由+聂]衣持、揲叶衣持、五条从衣受法、缦僧伽梨受持、中衣受法、上衣受法、五大色衣不成受持,行事钞‧二
亦名：揲叶法,子题：钩栏、明孔、明相、漏尘、三衣不开叶相即同下众服缦衣,行事钞‧二衣总别篇：「十诵，若粪扫衣比丘，以佛制不著割截衣入聚落〔犯吉〕，便补揲作钩栏施缘。佛言，即当割截，上安揲，得成受持。十
指制衣及听衣。四分律删繁补阙行事钞卷下一载，比丘之持物有制听二门。(一)制衣，即比丘之三衣、比丘尼之五衣，乃佛所制定须受持之衣，违者犯戒。(二)听衣，指长衣、百一资具，乃如来特应机缘听任蓄之或不蓄。〔
指制衣及听衣。四分律删繁补阙行事钞卷下一载，比丘之持物有制听二门。(一)制衣，即比丘之三衣、比丘尼之五衣，乃佛所制定须受持之衣，违者犯戒。(二)听衣，指长衣、百一资具，乃如来特应机缘听任蓄之或不蓄。〔
但持三衣瑜伽二十五卷二十页云：云何名为但持三衣？谓但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛罗僧伽，三、安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。如是名为但持三衣。
但持三衣瑜伽二十五卷二十页云：云何名为但持三衣？谓但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛罗僧伽，三、安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。如是名为但持三衣。
亦名：三衣堤数长短、衣之堤数长短、袈裟长短相,子题：下品大衣、二长一短、三长一短、四长一短、畦、三衣须割截、沙门衣三种贱、刀贱、色贱、体贱、堤、五条十隔、七条二十一隔、九条二十七隔,随机羯磨‧衣药受净
亦名：三衣指作不犯长,子题：一端、指作、五肘、法衣量,行事钞‧二衣总别篇：「萨婆多，有缘得一端[叠*毛]，指作三衣，则不犯长；若少一衣五肘外，若少二衣十肘外，有长者，须说净。」 资持记释云：「一端，