佛教 三衣补治浣染法什么意思
Posted 袈裟
篇首语：从来没有说忘就忘这回事，只有假装的冷漠和偷偷想念的心。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三衣补治浣染法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：衣补治浣染法、袈裟补治浣染法, 子题：衣和合净、衣服恒须净洁 如法不尔则人非人诃、三衣不说净提、三衣不点净吉、色和合净、复线、重线、赭色土、絣、衣服不净法灭之相,行事钞‧二衣总别篇：「补治浣染者。（一﹑净法和合）十诵云，以小段物补衣，若却刺者，不须说净点净；若直缝者，段段须说，不者段段得二罪。毗尼母云，若长衣未满十日，未作净施，纳已作净，缝著纳衣上，得畜。若纳未净，缝已净衣着纳，此名衣和合净，通二种净法。文中缝之准前时刺。（二﹑补浣之法）善见，若衣欲破未穿，或一条二条，先以物补，后割却故者，不失受。袈裟背处欲破，当转着两边，先合刺连相著，后以刀破开，然后却刺缘，不失受。多论缘断便失，随情两论。袈裟若大减却，若小以物裨，皆不失受。若浣，增色、脱色、上色，皆不失受。五分，衣若弊坏，听补治。以复线却刺，亦得直缝。十诵不开缝者，理须时刺一针。四分中，三衣坏，听着纳。重线编边随孔大小方圆补。不得孔大以小物补令缩小，应及孔小广二指大补治，应须桄张治之。律令早补，宜同善见。多论，不问大小，缘不断者不失。此言通漫，两用无损。（三﹑所须之具）四分云，缝衣患曲，以赭色土絣治。（四﹑补治之意）十诵云，衣服恒须净洁如法，不尔则人非人诃。」资持记释云：「补治中，初科，十诵，乃约刺缝以分持犯。二罪者，不说净提，不点净吉。母论中，初以未净，缝已净者，所依有法，摄能依故。若下，次以已净缝未净者，能依有法，染所依故。上明衣和合净，彼论更有色和合净，故云通二种也。羯磨引云，若色非法，缝著如法者，是名色和合净，更不须别净。谓不更点净也。论文但云缝著，注令准上十诵通之。次科，善见中二，初明补治不失。欲破即补者，彼论穿破即失受故。注中，若准多论，义须重加；言随情者，任便取用。准前疏意，须从多论。若浣下，次约色明不失。增色，谓洗已鲜泽也；脱，退也；上，加也。五分中，复线谓双索者，下云重线亦同。文开直缝，于义非便，故须注显。……赭音者，赤土也。絣，北萌反，振绳墨也。……幽显俱诃者，乖威仪故。涅槃亦云，衣服不净，法灭之相。今时有人故著弊衣，妄称道者，内无惭耻，外失威仪，污辱吾门，何道之有？」（事钞记卷三○‧三五‧六）相关参考
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
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香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
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我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
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亦名：使尼浣故衣戒犯相、浣故衣戒犯相,子题：故衣,含注戒本‧三十舍堕法：「若比丘令非亲里比丘尼若非亲式叉尼、沙弥尼，浣染打故衣，突吉罗。浣故衣故衣者，下至一经身着。新衣浣染打者，突吉罗。若染、若打者，
三衣一> 【三衣一】> 印度佛教出家人的基本衣食用具。比丘身所用的衣物是三衣安陀（antarva^sa）、郁多僧（uttara^san%ga）、僧伽梨（sam!-□ghat!I）。三衣加上，即‘三
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