佛教 上人法什么意思
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篇首语：厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 上人法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
含注戒本‧四波罗夷法：「自称言我得上人法。自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。」（含注戒本卷上‧七‧一四）,戒本疏‧四波罗夷法：「自称我得上人法，是总举也；我已入圣者，别示相也。就前总举言人法者，谓成人之缘，无越阴界，故曰法也。所言上者，谓无漏信戒，凡法之表，故曰上也。（一、释自称）就注解中，言自称说有信者，释上行妄语者言也。信，谓理解不坏之信；戒，谓八正定道之戒；施，谓亡我之施；闻，谓道分无漏闻慧；智慧，谓思修怀正之智；辩才，谓四无碍辩，非凡所得也。此之六相，唯圣所感，在凡人上，故曰上人法故。（二、释人法）人法者，下列阴界入也。古翻经者，谓积聚是阴义，检诸字书，无此训故。今世所翻，改阴为蕴，不可怪也。如古改阴为众，可以通之。如论中说，阴界一也。论本成人，但色心耳。众生迷执，多不解悟，故随病设药治之，不须诤也；秪恐诵药，而迷愈疾，非圣意也。（一﹑释阴）故彼文云，迷于心者为说阴。色相为一，分心为四。令知识想受三，犹未成业；若至行心，三毒三善随发成业，则不可治。故当常尔一心，念除诸盖，斯成药也；对病之时，并亡去矣。病成方忆，难可言也。（二﹑释入）迷于色者为说入。六尘五根俱是色；意根不分，非迷也。（三﹑释界）通迷色心，为说界分。色为十一分，心为七分。至于药治，可例上也。此之人法，通凡及圣；观察识妄，斯唯圣证。谓我能观，此凡想倒，不可信也。（三、释上人法）就解上人法中，戒慧非一名诸，体唯缺有名出，离此法外，非余法能名要，顺法治惑，故曰成就也。」（戒疏记卷七‧五三‧一六）相关参考
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
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佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
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香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
日本佛教用语。游行即指游历四方说法行化；日本时宗之开祖一遍上人游行诸国，念佛行化，时人特称为游行上人。其后，时宗总本山之历代住持倣效其例以为宗风，故彼等亦称游行上人。p5619
日本佛教用语。游行即指游历四方说法行化；日本时宗之开祖一遍上人游行诸国，念佛行化，时人特称为游行上人。其后，时宗总本山之历代住持倣效其例以为宗风，故彼等亦称游行上人。p5619