佛教 不受食戒受食法六种什么意思
Posted 比丘
篇首语：卧疾丰暇豫，翰墨时间作。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不受食戒受食法六种什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受食法六种、六种受食法, 子题：器食相对受食法、身心相 对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三法、食无七过、食无八患、八患,行事钞‧随戒释相篇：「六明受食法。一、器食相对〔受食法〕。了论，至边三种：一﹑至身边，谓以物置比丘手中。二﹑至物边，谓俗人担物，令比丘自取，手至物边。三﹑至器边，以器贮物，授与比丘，但捉器受并得。二、身心相对〔受食法〕。一﹑身受非心。心缘他事，但申钵受。二﹑心受非身。施主置食而去，但作意受。毗尼母云，以嫌比丘故，置食舍地，佛言，离手已，是与竟。若准僧祇，口加三受。三﹑身心平等（正意仰手而受）。非所遮。若已足食竟，不作残食法，不成受。四﹑非身心受。比丘与施主先相领当，中前缘事，不得对面；便画地作相，后置食于中。或入定，或礼佛诵经，身心不关，故并成受。三、单心无对受〔食法〕。僧祇，邪见人不与比丘食。当〔作〕满茶逻规地作相；若叶蔽钵下时，口云：受！受！受！前畜宝戒，俗人宝器不得捉；下食时，亦云受受受，大同。明了十诵亦同，不相解等同之。五分，火烧马屋，送食置地亦尔。僧祇，若禅眠与食，不觉者不成；若不欲自食，自捉与净人。四、连绊触碍〔受食法〕者。僧祇，若绳连器物，相连不断，与比丘者，成受，非威仪。乃至净人树上摇果，比丘以衣钵承取，或以手脚口下果时触枝叶者，更生心言受受。善见，绳系不成受，以无口加故。僧祇，若如上成受，非威仪。四分，若遥过物，与者、受者，俱知中间无触碍，得堕手中者得。……五、心境相当受〔食法〕。净人作三法，比丘作三法，食无七过等。广如四药法中。六、非心境受〔食法〕。如上乞食自取俭开等缘，不劳心境自取无罪。」资持记释云：「三单心者。……僧祇中，初引邪见缘。彼因登瞿国是边地邪见，嫌比丘故，不亲授食。当下，应有『作』字。满茶逻，此云坛规圆也。口云三受，以替手法。……四中，僧祇，初明绳连。彼因兰若比丘入井抒水。时到，恐水还满，就井中食。令净人盛食器中，绳系悬下。比丘一手挽绳，一手承之，作言：受！受！非仪犯吉。乃至下，明遥掷。善见下，会异。……五中，净人三法：一﹑火净，二﹑别药体，三﹑施心授与。比丘三法：一﹑仰手受，二﹑或加记识，三﹑分体分。〔食无〕七过：一﹑内宿，二﹑内煮，三﹑自煮，四﹑恶触，五﹑残宿，六﹑未手受，七﹑受已停过须臾。准下，更有手受已变动，谓之八患。六中，言非心者，由不对境，直尔自取，故无受心。如上，即僧祇多论取石上故（残）食，俭开即本宗八事。」（事钞记卷二四‧一二‧一五）相关参考
资持记‧释释相篇：「名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。」（事钞记卷二四‧六‧一九）
亦名：受食之能受人、能受食人,子题：自性、受食处,行事钞‧随戒释相篇：「能受者，是比丘。了论，能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。解云，能受者清净持戒无毁，故言住自性。欲求饮食，名为求得。此处受食，
行事钞‧随戒释相篇：「五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，著割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一﹑为断盗窃因缘；二﹑为作证明；三﹑为止诽谤；四﹑为成少欲知足；五﹑为物生
亦名：受食之所受境、所受食境,资持记释云：「了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通非畜，谓多人处；反知无人方开异类。」（
亦名：兰若安坐受食戒制意、有难兰若受食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼四）兰若安坐受食戒。凡在兰若，须自策励；乞食入聚，方行离著。乃复安坐受食，非进道仪。又在迥险，多有贼难，送食往返，致有陵辱；
亦名：用意受食戒释名、正意受食戒释名,行事钞‧随戒释相篇：「用意受食者，非弃羹饭也。」（事钞记卷二五‧三九‧一二）
亦名：用意受食戒缘起、正意受食戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士请僧设供。六群不用意受食，捐弃羹饭。居士讥言沙门无厌，贪心多受，如谷贵时。比丘举过，佛因诃制。」（含注戒本卷下‧七‧四）
亦名：兰若安坐受食戒开缘、有难兰若受食戒开缘,含注戒本‧四提舍尼法：「不犯者，若来受教敕听法、自食令授也。」（含注戒本卷下‧三‧三）
亦名：平钵受食戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士请僧。六群溢钵受食，捐弃羹饭。居士讥言，无惭无厌，如饿贪多。比丘举过，因诃制戒。」（含注戒本卷下‧七‧七）
亦名：兰若安坐受食戒犯缘、有难兰若受食戒犯缘,戒本疏‧四提舍尼法：「五缘成：一﹑是兰若险处，二﹑先不语知，三﹑无病难缘，四、自手取，五、食。便结。」（戒疏记卷一六‧一○‧一○）