佛教 不学无知结罪分齐什么意思
Posted 比丘
篇首语：落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不学无知结罪分齐什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：学据始终不学即结罪、无 知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪,行事钞‧持犯方轨篇：「分齐者，就教对行，从根三别。（一﹑就教）言就教者，学据始终，不学即结；无知之罪，五夏后结。（二﹑对行）对行者，恐心逸荡，自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。文云，五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方离依止。（三﹑从根）约根者，若利根易悟，始终二罪，以不学故有无知也。若钝根难悟，始终不学，无无知罪，非力分故；律云，愚痴比丘，尽形依止。」资持记释云：「分齐中，就教为二，初标章。学下，正释，上明不学。学谓持奉。必无中废，故言始终，始据初受，终约尽形。下明无知。限五夏者，受戒法中，制五夏学，有所未知，未即结罪；五夏已后，于事不了，显是解慢，故随结犯。对行中，五夏离师，此据教限；若约成行，至圣乃已；虽非违教，非不违行。文中，初标。恐下，次释，初叙立。逸荡是纵放。自恃齐圣即贡高。优劣，不限夏数，但优于己；递互相师，故云相降。文下，引证。亦出受法。依止须具三德：一﹑满十夏，二﹑有智慧，三﹑勤教授。至法身者，不必一形。况复如来以法为师，自余凡愚，岂能自立？约根中，初标。若下，释。若论不学，通据始终，三根无异。无知之罪，位分三别：上根不待五夏，故云始终二罪。有云，顿得二罪，非也。不学有顿，无知无顿。中根五夏后结。义见前科，故不复出。下根一向不结。」（事钞记卷二六‧二五‧一八）相关参考
子题：迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了,戒本疏‧九十单提法：「问：『此中重增无知乃结堕者？』答：『不学之罪唯吉罗。无知迷疑，则轻重；由学缘事有明闇也。故境想中，疑则含轻，想则怀重。今迷不
亦名：不摄耳听法戒唯据无知,子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪,戒本疏‧九十单提法：「余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中覈据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而
亦名：盗僧物结罪,子题：僧物有四种、常住常住僧物、十方常住僧物、现前现前僧物、十方现前僧物,行事钞‧随戒释相篇：「盗僧物者，有护主者，同上〔佛物、法物〕结重。若主掌自盗，准善见论，盗僧物犯重。然僧〔物
亦名：盗佛物结罪,行事钞‧随戒释相篇：「（一、望佛结）盗佛物者，正望佛边无盗罪，由佛于物无我所心，无恼害故。但得偷兰，以同非人物摄故。……（二、望主结）若有守护主者，三宝物边，皆结重罪；无守护主，望断
亦名：盗僧物结罪最重,子题：盗通三宝僧物最重、施僧得大果报、五逆四重佛亦能救盗僧物者佛所不救、三藏法师还债事、破戒之相、僧护传,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑制重）然盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十
亦名：自然界中聚落界分齐、聚落界分齐,子题：可分别聚落、不可分别聚落、七树六间、分齐、种树法、五肘弓,行事钞‧集僧通局篇：「初聚落中有二：（一，可分别聚落）（一、正明聚落分齐）若可分别者，十诵云，于无
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