佛教 不犯五开大分三位什么意思
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篇首语：壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不犯五开大分三位什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：不犯五相, 子题：难开、梵行难、命难、别 开、通开、最初未制戒、命难上二篇中唯开婬戒、怨有二种、强怨、软怨、软怨、无心无境,戒本疏‧四波罗夷法：「言不犯者。（一，总解五相）先总解不犯相有五：一﹑作事无违说不犯，如痴狂等；二﹑说犯为不犯，如最初人，违略起非，无广可犯；三﹑说不犯为不犯，如律一切无婬意，正念摄心故；四﹑开前禁后说不犯，如怨逼想；五﹑当戒别开说不犯，如文睡眠无觉故。（二，大开三位）（一、总举）又开大位，难、别、通三。（二、别释）（一﹑难开）初言难者，命梵二也。梵行难者，夷残二位也。恐犯此故，已下开之。余之三篇，有不开者，或是性恶，或由事重，或以重夺轻，故不开之。有开反前，可以例也。言命难者，恐被夺命，故不名犯。婬开境合，教制约心。盗虽无文，约义许有；既不损境，暂移后还，不作永意，何过之有？杀妄两戒，罪成无改，故并不开。二﹑别开者，诸戒中各有别相，故其开通，类例不一。如婬开睡，盗开亲等。三﹑通开者，如文最初者，约初作人，有略可犯，故言初也。未制戒者，举时节也，初犯无过；何等之时，未制广前，故不说犯。言痴狂者，以不忆识是比丘故。此通诸戒。（三、覆释别开）就前别开，言睡眠者，开怨来逼，无所觉故。不受乐者，开前怨家将向前境，禁无染故。一切无有婬意者，开身造境，既无有心，亦无境故。」行宗记释云：「不犯中，初科，注列五种，疏以五意，从后倒释。初释后二，即是通缘；后释前三，即是别缘。第四即释不受乐句，开前，谓许身合；禁后，谓制心乐。次科，总举。难、别、通者，即上五开，大分三位。不乐、无意，命难故开；睡眠不觉，当戒别开；最初、痴狂，诸篇通开。释梵难中，夷残二位，标行体也。已下开者，为护行也。余下，简辨所开有差别也。文列三句，初句简性戒，小妄、毁、两、杀、打、饮、用之类；下二句简遮。事重，如掘、坏、背、别、非、残之类；以重夺轻者，如牙角、鍼筒、过量坐具等，虽事是轻，须加重制故。有开反前者，亦有三句，或是遮恶，如辄教尼、同坐、同行、乘船等，遮讥过故；或事是轻，离衣、夺衣、余语、二敷、兜罗绵等；以轻遮重，共女宿、藏衣钵、非时入聚等，为防婬盗故。命难中，上二篇中，唯开婬戒。初示难相。婬下，次简四戒。初准文开婬，二约义通盗，三明不开杀妄。别开中，初叙诸戒相别。即就别缘，各明开义，故不一也。如下，略举二戒。盗开亲者，谓亲厚意取。又如杀开瓦石误著，妄开增慢戏笑等。通开中，前释最初，开未制也。次释痴狂，开无心也。覆释中，三种，并约怨逼释之。言怨有二：如王大臣恶贼，持刀陵逼，是名强怨；若亲里故二，爱染缠扰，名软（软）怨。睡眠开者，强软俱开。无乐无心，唯开强逼。虽无文判，准理合然。无心无境者，虽与境合，摄念当前，必无染著，故云无境。」（戒疏记卷六‧二六‧一）相关参考
亦名：年不满受具戒开缘、与年不满戒开缘, 资持记释云：「不犯中二，初凭他语。师僧无过，受者无戒。若受下，次开后疑。有戒无过。据此止开三位；频大一位，古师相传，故戒疏中不用亦得。」（事钞记卷二五‧二‧
（术语）一生不犯戒律，不行婬，谓之一生不犯。
不犯瑜伽八十三卷十一页云：不犯者：不由失念而现行故。
（术语）一生不犯戒律，不行婬，谓之一生不犯。
不犯瑜伽八十三卷十一页云：不犯者：不由失念而现行故。
谓竭尽一生护持戒律，不犯淫戒，或不接近异性，而过一种清净之生活。p30
谓竭尽一生护持戒律，不犯淫戒，或不接近异性，而过一种清净之生活。p30
亦名：净地结竟不犯内煮,子题：内煮、内宿,行事钞‧四药受净篇：「问：『结净竟，得中看煮，何为不犯内煮？』答：『煮是随处，大界无人亦犯。宿是逐人，二界无人不犯。』」资持记释云：「问中，前云二净通僧在内检
行宗记释云：「今解中，初句立定。五下，申所以，初引五篇为比。由五篇中最初不犯，并谓对前犯相为言。此戒亦尔，对犯言初。由昔未制举疑罪相，故律开初，不殊五犯。律下，引证。律文既列十利，显是别制，必须有初。
柔而不犯的意思是虽然性情温和，但也不容侵犯。就像一个人看上去脾气很好，但也不代表他就没有脾气。不过就目前来讲，柔而不犯这个成语的使用率并不算很高，这次就帮各位小伙伴们讲解下这个成语的意思还有典故故事。