佛教 事忏什么意思
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篇首语：犀渠玉剑良家子，白马金羁侠少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 事忏什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
行事钞‧忏六聚法篇：「若论事忏，属彼愚钝。由未见理，我倒常行，妄业翳心，随境缠附，动必起行，行缠三有，为说真观，心昏智迷。止得严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假诵持，旋绕竭诚，心缘胜境。则业有轻重，定不定别。或有转报，或有轻受。并如佛名、方等诸经所明。」资持记释云：「由下，示忏法又二，初叙不堪理观。止下，正明事忏，初明事行。不出三业，礼拜旋绕是身业，称叹诵持即口业，虔仰竭诚等即意业。胜境不出三宝。则下，明成益，上二句示先业。言轻重者，就过为言，五逆、谤法、用僧物等为重；余则为轻。又凡造罪，具足三时，俱起猛心为重；或二时、一时为轻。定不定者，复简重业。定业极重，纵忏不亡；不定犹轻，或容转易。下二句彰益。转报谓易夺不受，对上轻及不定业也；轻受谓转重为轻，即上重中定业也。」（事钞记卷二八‧五‧一一）,羯磨疏‧忏六聚法篇：「（ 一﹑叙境心）事忏。如世常行，或依堂塔，或依缮造。佛名经教礼诵诸业，皆缘事起。依此运心，随所兴起，计功分课。称情爱恋，违意憎嫌，此不净心，未足除罪；要先折伏人我贪竞衔悲自咎，曲身退迹，推举于他，以事抑故，由我惑壮，不解思微。屈苦低抑，犹不可伏，何况特忏，用以为功？（二﹑明事业）所以大圣布此良规，正治我等麤重人也，万五千佛日须一遍，阿弥陀佛日十万遍。如是读诵营事诸业，并定头数，计功自励。（三﹑示过诫劝）若有不至，此即懈怠，何名畏罪？即地狱人。如是鞭心，如是立志，虽名麤业，世中罕有。纵或行者，多著名利，谄诳自高，复是软（软）贼罗刹妻也。」济缘记释云：「事忏，叙意中，初科，初示依处。缮造，即经藏。佛下，明所修。佛名经教，即持名读诵也。依下，明用心，初总示。称下，别释又二，初明过。要下，显正。心善伏恶，故云事抑。但知礼诵，不兼折伏，谓之特忏，特犹独也。次科，云治我等者，欲使晚学自知分量，生惭耻故。万五千等，略举持名，以示功行；限时计课，以事系心。三中，对前理观，故名麤业。彼时罕有，方今可知。软贼则不觉侵盗，鬼妻则终遭食噉。安谓为善，不知成恶。修持之难，斯可知也。」（业疏记卷二二‧九‧五）相关参考
忏悔分事、理二种。「理忏」为「事忏」之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏
忏悔分事、理二种。「理忏」为「事忏」之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏
忏悔分事、理二种。「理忏」为「事忏」之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏
忏悔分事、理二种。「理忏」为「事忏」之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏
为「理忏」之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实
为「理忏」之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实
为「理忏」之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实
为「理忏」之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实
随机羯磨‧忏六聚法篇：「若作事忏，但能伏业易夺。」（随机羯磨卷下‧二三‧一二）,羯磨疏‧忏六聚法篇：「以恒三业，昼夜六时，绕旋虔诚，面对仪像，由善伏恶，不随起故，但是事伏；未息业源，不名灭也。言易夺者