佛教 二师摄受失法什么意思
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篇首语：少年乘勇气，百战过乌孙。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 二师摄受失法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：失师法, 子题：五法失依止 ,行事钞‧师资相摄篇：「明失师法。（一，列示三法）和尚一种无相失义，或可无德，更依止他。以依得戒，无再请法。依止阇黎，事须详正，有三不同：一、请师法，二、相依住法，三、请教授法。（二，正明失相）次明失是非者。（一、别明）（一﹑互治罚失）若师被僧治罚，不失依止。谓不失请法，相依住法，失请教授法。以师有过，行法在己。弟子无义得请，令师得罪。以夺三十五事中不得受人依止者，谓授他教诫，亦是被治人不合作依止。若弟子被僧治不失者，三种不失，欲令师僧教诫弟子，顺从于僧，疾疾为解。开无随顺罪。（二﹑互出界失）律中，二师及弟子互一人决意出界外宿，即日还，失依止者。失下二法，不失请师法。若还，不须更请师，但生请法，相依，便有法起。广有是非，如律大疏。（二、通列）四分云，多种：一﹑死，二﹑远去，三﹑休道，四﹑犯重，五﹑师得诃责，六﹑入戒场，七﹑满五夏，八﹑见本和尚，九﹑还来和尚目下住。若约教，失依止。」 资持记释云：「失师法列示中，初明和尚无失，无德依他者，但可舍去，相依乃在，以下，示无失所以。初受期心，尽寿亲附，不同依止，容有再请故也。二明依止有失，若论依止，但有请法，义分三种，故云详正，若失请法，则须重加，若失下二，起心而已，如后所明。……通列中，律文前后总括有九。第四犯重者，律云，和尚阇梨僧为作灭摈。佛言，失依止。弟子亦同。五如上引，通七羯磨，且举诃责。余七种，即出受戒犍度，八五句中，对文可见。彼云有五法失依止：一﹑师诃责，二﹑去，三﹑休道，四﹑不与依止，五﹑入戒场上；复有五事：一﹑死，二﹑去，三﹑休道，四﹑不与依止，五﹑若五岁若过五岁；复有五事：五﹑见本和尚，四句同前，唯第五别，自下并尔；复有五事：五﹑和尚阇梨休道；复有五事：五﹑弟子休道；复有五事：五﹑和尚阇梨命终；复有五事：五﹑弟子命终；复有五事：五﹑还在和尚目下住。第二、第六，必约经宿，若即日还，如上所判。第八谓师先远去，弟子别求依止，后见本师，还复依学，彼法即失。第九亦尔。但约弟子离师后还为异。准律上六通于师资，下三唯局弟子。言约教失者，别点第七，且约教限；若就行论，法身成立，方离依止，如上所明。」（事钞记卷一○‧三三‧一六）相关参考
所受失坏瑜伽二十二卷十一页云：云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门；毁犯净戒，习诸恶法；内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛；螺音狗行；实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。如是名为所受失
王能善观察摄受群臣瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智慧差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。
王能善观察摄受群臣瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智慧差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
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佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信