佛教 五戒得戒时节什么意思
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篇首语：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 五戒得戒时节什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：五戒正纳戒体、五戒纳受戒体处、三归纳体, 子题：优婆塞、近事男、优婆夷 、前三归誓正发戒缘、三法才竟即纳戒体、后三归结是嘱非体,行事钞‧导俗化方篇：「作法者：『我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉，是我世尊。』三说。『我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉，是我世尊。』三说。」资持记释云：「作法中，初科。词句分五：一﹑陈己名。二﹑归三宝，回向境界。三﹑尽形等，显所期。文举尽寿，或一日夜，或月或年，随时自改。四﹑为五戒者，正立誓也。且举满分，或一分、二分，亦在临机。优婆塞，古翻清信士，亦云近事男，女云优婆夷。五﹑如来等，结归正本也。以三宝名，通九十六种，后须显正，非同前滥，由此胜号，外道无故。如来者，乘如实道，来成佛也；至真者，体悟无邪也；等正觉者，道同三世也；此实我归，余非敬者，故云是我世尊。此并撮略，业疏释之，余广如彼。前三归誓，正发戒缘，三法才竟，即纳戒体。后三归结，是嘱，非体。」（事钞记卷三九‧一九‧一七）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「初三归誓，发戒之缘。后三归结，是嘱非体。」济缘记释云：「前誓是缘，正发戒体。后结为嘱，意使坚持。」（业疏记卷一○‧二八‧一一）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「告令戒体者，令知得时节。不比由来说后戒相，方云受戒也。」济缘记释云：「发戒时节中，初科，初示意。不下，遮非。多论云，有言三归竟说一不杀戒，尔时得戒，以势分相著，本意受五故；有言说五戒竟得戒。恐有执此，故特拣之。彼论自云，诸说中受三归已得者，此是定义，即今所取也。」（业疏记卷一○‧三一‧三）相关参考
亦名：不受三归不得五戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「多论问曰：『不受三归，得五戒不？』答：『不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名，令护行故。后三结者，付嘱也。八戒十戒，例亦同此。如具戒法，要用
梵语śīlasamādhāna。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅「受戒」3101）p4587
梵语śīlasamādhāna。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅「受戒」3101）p4587
梵语śīlasamādhāna。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅「受戒」3101）p4587
梵语śīlasamādhāna。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅「受戒」3101）p4587
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章
（杂语）此是比丘犯重，即时发露，无覆藏心。众僧白四羯磨与学戒法。即非比丘，又不舍离袈裟，仍同大僧共住，故名得戒沙弥。